大佛顶首楞严经卷五译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

卷五

正文  阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。

译文  阿难对佛说：世尊！如来虽然说了第二重道理，我现在看世间上解结的人，假若不知道所结的本元在哪里？我相信这个人，始终不能解开结。

解  所给的本元即是真心，也并不离六根中的性，阿难因为不知道，以为另有本元。故此发问。

正文  世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。

译文  世尊！我及会中的有学声闻，也是这样，从无始以来，与这些‘无明’烦恼，共同灭，共同生，我虽然得到这样多闻的善根，有了出家的名义，但是如像隔日疟一般〈注一〉，惟愿大慈心，哀怜沦陷生死的痛苦，在目前的身心当中，以什么为结？怎样才算解？也令未来的苦难众生，能免除轮回之苦，不落在‘三有’之中〈注二〉

注一  阿难已证初果罗汉，已断见惑，已证得我空，然而犹有处胎的迷昧，隔阴的昏沉，所以用隔日疟来作比喻，因为疟疾发时，时寒时热，寒热无定。

注二  ‘三有’有两种解释，一种是指三界的生死而言，一是‘欲有’，就是欲界的生死；二是‘色有’，就是色界的生死；三是‘无色有’，就是无色界天的生死。另外一种解释就是：一，‘本有’，就是现在的身心。二，‘当有’，就是未来的身心。三，‘中有’，即是本有和当有之间所受的身心。欲界和色界的生死中必有‘中有’。‘中有身’就是一般人所称的灵魂，又称为‘中阴身’。

正文  作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。

译文  说完这番话后，和大众一齐五体投地，泪下如雨，翘首仰望，等候著如来的无上开示。

正文  尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。

译文  其时，世尊怜悯阿难以及在会中众有学的声闻，同时也为未来的一切众生，为出世间的因，作将来正确的眼。用他阎浮檀紫金光色的手，摩阿难的头顶。

正文  即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！

译文  即时十方普遍有佛的世界，发生六种震动〈注〉，这些如微尘一样多的如来，凡是现在住在世界上的，各有宝光，从他们的头页上发出，这些光同时从他们所住的世界中，来到祗陀林，灌如来的顶。这些大众，从来不曾见过这样祥瑞景象。

注  六种震动就是东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没。中涌边没，边涌中没，等六种。表示照此法而行，一切有情，六结都可以销亡。

解  一一世界，各各有佛，若统计其数量，犹如大地微尘之多。这些佛不是过去，也不是未来，都是现在仍然住在世间的。各有宝光，表示他们六根圆拔以后，内德所发之光，同时也表下文所说之法，即最胜最妙之法。其光同时于彼来临，即表示浮尘器界，诸变化相，应念化成无上知觉。灌如来顶即表示诸如来同为作证。

正文  于是阿难及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

译文  于是阿难和在座大众，都听见十方微尘如来，异口同声的告诉阿难说：善哉阿难！汝想要知道和你生命共生的无明，使你轮转生死的结根，就是你的六根，并不是其他什么东西。你还想知道什么是无上菩提，能令你迅速证得安乐解脱，寂静妙常的，仍然是你的六根，并不是其他什么东西。

解  俱生无明，即是前面经文所说‘妄为明觉’的‘妄明’此妄明从无始以来，与生命同生同灭，故名为‘俱生’。此妄一动，‘三细’‘六粗’，展转生起。所以说‘使汝轮转生死’，此无明体合于八识之中，用现于六根之内。离了根则找不到结的所在，所以说：‘唯汝六根，更无他物。’‘安乐’可以受用诸法，所以为‘智果’。‘解脱’可以远离众苦，所以为‘断果’。‘寂静’体自不动，故为‘断果’。微妙真常，体性无碍，亦是‘智果’，智断二果，不离真性，真性即是六根之性，所以说：‘令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’

正文  阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

译文  阿难虽然听见这样的法音，心里仍然不明白，于是稽首问佛：’为什么使我生死轮回，和使我安乐妙常的，都是六根，更不是其他什么东西。’

正文  佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？

译文  佛告诉阿难说：根和尘产生于一个本源，缠缚和解脱是一回事，识性是存在于虚妄中〈注一〉，犹如空华一样。阿难！由尘境引发知见，因根而出现影像，所以知见与影像都是前尘〈注二〉所引起的虚妄相想，相和见都没有真实的体性存在。犹如交芦一般〈注三〉，所以你在现在本来的真知真见上，再建立一个知见，就是无明的根本。若是了悟到真知真见，不复更立知见，就是涅槃，无漏真净。为什么在这当中，更能容得下其他任何东西呢？

注一  识性是前尘虚妄相想显现，所以犹如空华不实。

注二  就是客观事物。

注三  一种植物，每发必是两茎并生，单一则不能自立。

正文  尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。 言妄显诸真，妄真同二妄。

译文  其时，世尊为了重新宣明这个道理而说偈言〈注一〉：‘真性〈注二〉有为〈注三〉原是空，一切法从缘而生所以如幻，无为识没有起也没有灭，并不是实有所以如空华〈注四〉，为了和真相对而说妄，其实真和妄同是二妄〈注五〉。

注一  见卷三。

注二  是识性。

注三  识性有二：一是凡夫对有而引起者，为有为；二是小乘对空而引起者，为无为。《愣严正脉》上说：‘幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。’

注四  强制不动为无为识，因为无动所以无起；无起所以无灭，因为起与灭相对存在。无起则无所从来，无灭则无所从去，彻体虚妄，所以不实，不实即是空，所以如空华。

注五  小乘以有为为妄，显无为为真。明明是和妄相对而显真，真既然因相对而显，妄本不实，真又何尝是实呢！

正文  犹非真非真，云何见所见？ 中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。

译文  根尘同源，尘能引根，真与非真，以是真妄和合，不可说真，不可说非真，既然真与非真都不可说，又如何而分能见之根，所见之尘，这说明了根尘是相互依赖，中间都没有实性，所以犹如交芦〈注〉一样，既然如此，则同源无二，所以结解同样的以六根为所依，因此，成圣成凡，都是依六根而修，顺修成圣，逆则成凡，没有第二条路可走。

注  交芦为异卉，生为二茎相依，一茎则不能自立。

正文  汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。

译文  你观察根与尘相交中的真性，空和有两者都不是〈注一〉，迷晦〈注二〉即是无明，发明〈注三〉便是解脱。

注一  在本元自性心当中，要说他是空，却从中显现万有；要说他是有，却一法也不存在。

注二  本元自性真心，一念才起，便成迷晦，即是无明。上文所谓‘知见立知’，即无明本。’

注三  果其一念不生，自然发明，便成解脱。前文所谓：‘知见无见，斯即涅槃。’

正文  解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。

译文  解结须要依次第而解，六根的结都同时得解，本元的一也就不存在了。但六根有的圆通，有的不圆通，须要选择圆通的一根，依之人流，就可以成正觉。

正文  陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。

译文  陀那〈注一〉微细识，习气〈注二〉成为瀑流，真非真〈注三〉恐使人迷而不解，所以我常不开演此义。

注一  陀那识即是阿赖耶识，全文应该是‘阿陀那’，意为执持，有三重含义：一是执持根身，令不坏烂。二为执持种子，令不散失。三为执取结生相续。

注二  习气即指无明，因为无明从无始以来，与生死俱存，展转熏变，生灭不停，渐起诸结，如瀑流水。

注三  因为习气以妄熏真而成结，解结就应当以真熏妄，识性就是真妄和合而成，因恐利根众生，以妄为真而起增上慢，钝根众生迷真为妄而生退悔心，故不常开演此义。

正文  自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生， 幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提， 弹指超无学。

译文  自心取自心〈注一〉，在非幻中产生幻法，不取〈注二〉就没有非幻，非幻尚且不存在，幻法又从哪里建立呢？这就名为妙莲华〈注三〉，金刚王宝觉〈注四〉，如幻三摩提〈注五〉，弹指间即超过无学。

注一  由于无明熏习之力，使陀那识变为‘见分’和‘相分’，见分即是‘能取’，相分即是‘所取’。同是自心，而分为能取所取两部分，故说‘自心取自心’。

注二  不取则‘能’‘所’同泯于自心，幻既不存，和幻相对的非幻也同样不能建立，如此则唯一真心朗耀。

注三  以此为因，因该果海，故以妙莲华为喻，取妙莲华喻华即果之义。

注四  以此断惑，无惑不断。以此摧坚，无坚不摧；以此降魔，无魔不降。故以金刚王为喻。以此利生，无生不利。故喻为宝。以此观法，无法不了，故名之为觉。觉即是佛，因为佛具足一切智。

注五  依此而修，修即无修，所以称为如幻。修既无修，动元不动，所以称为三摩提。

正文  此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。

译文  这个‘阿毗达磨’〈注一〉，是十方‘薄伽梵’〈注二〉，一路〈注三〉的涅槃之门〈注四〉。

注一  阿毗达磨，意为‘无比法’。

注二  薄伽梵即是佛的异称，略译为‘圣尊’。其中含六种意义：为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。

注三  十方也包括三世，后文偈中说：‘过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。’可以证明。

注四  十方薄伽梵，同依此教而修，所以称为一路，无余大涅槃，依次教而证，所以称为门。

正文  于是，阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！

译文  于是阿难以及在座中的大众，听到佛如来无上慈悲的教诲，祗夜〈注一〉伽陀〈注二〉，杂和精莹清彻的妙理，大众的心目，为之开明，叹息认为这种情况，为过去所未曾有。

注一  祗夜为应颂的意思，亦可翻为重颂，其意应前面经文的含义，重为讽颂。

注二  伽陀含义为讽颂，就是讽功颂德。又可翻为直颂，径直以偈赞颂。

正文  阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。

译文  阿难合掌顶礼对佛说：我现在听到佛无遮的〈注〉大悲心所演的性净妙常的真实法句。心中还未了达六解一亡，解结的次第，还要求佛的大慈悲，再怜悯此会的大众及与将来的众生，施以法音，洗涤心中沈染的污垢。

注  无遮有两重含义：一是人无遮，就是不择贤愚，普施上法。二是法无遮，就是不吝秘妙，和盘托出。因为具此两重意义，所以才从大悲心中，流出常不开演的性净妙常的真实法句。

正文  即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。

译文  其时如来于师子座上，整涅槃僧〈注一〉，收摄僧伽梨〈注二〉，揽七宝几〈注三〉，伸手在几上取劫波罗天〈注四〉的天人所供养的华巾。

注一  涅槃僧含义为内衣，就是僧装中的裙，全文为泥缚些那。

注二  僧伽梨意为杂碎衣，就是今天所称的袈裟。如来为了不让袈裟散披下来，所以要将他收摄好。

注三  用七宝装成的几。

注四  劫波罗天即是夜摩天，是欲界天中第三天。

正文  于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。

译文  于大众前绾成一结，给阿难看了说：这叫什么名字？阿难及大众都同声答佛：这名为结。于是如来绾叠华巾，又成一个结，又重问阿难：这叫什么？阿难及大众又同声答佛：这也叫结。就这样次第绾叠华中，那共绾成六个结，每一个结绾成后，都拿来问阿难：这叫什么？阿难和大众也是这样次第答佛：这名叫结。

解  从前有些人认为这六个结，象征我们的六根。其实不是这样的，我们的六根成相时，是同一时的，并不是先成某一根，次成某一根。这六个结明明是依次第绾成的，这就象征由真起妄是从细到粗，展转六层而成相的。所以后文反妄归真，也是展转六层而后根相解除。只不过由真起妄是从细到粗，返妄归真是从粗到细有此不同而已。

正文  佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？

译文 佛告诉阿难：我开始绾巾时，你名为结。这叠华巾，最先宝是一条，绾第二第三时，为什么你仍然说是结？阿难答佛说：世尊！这个宝叠华〈注〉，纺织成巾，说我想来，如来绾一次，名为一结，著绾一百次，也终须名为百结才是。何况此中，只有六结，结不至于七，也不停在五上，为什么如来只承认最初一结，第二第三就不名为结呢？

注  可能是天上一种华的名字。

正文  佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。

译文  佛告诉阿难：这个宝华巾，你知道这个巾，元止一条，因为我六次绾他，就说他是六个结，你仔细观察，巾体本来是同，因为结的缘故而有异，你的看法如何？依此次第以至于第六结产生。我现在要将第六结说成第一，可以吗？不可以的，世尊！只要这六个结存在，第六结就始终不能说成第一，纵然我历生尽我的智慧来明辩，又怎么能使这六结的名称错乱呢？佛说：是这样的，六结虽然不同，回顾他的本因，却是一条华中所造，令他杂乱，始终是不可能的。现在你的六根，也是这样的，在毕竟同当中产生毕竟异。

正文  佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。

译文  佛告诉阿难：你一定嫌这六结各异，希望他只成一结，要怎样才能如此呢？阿难说：这六个结成了后，是非就产生了，这当中就产生了此结不是彼结，彼结不是此结等问题。如来现在若是把这些结一齐解除，结没有了，自然没有彼此可分，这时，一结的名称也安不上，哪里还有六呢！佛说：我说的六解一亡，就是这个道理。

正文  由汝无始，心性狂乱，知见妄发。

译文  由于你从无始以来，心性〈注一〉狂乱〈注二〉，从狂乱中妄发知见。

注一  即是所依的真体，也就六根中结的本元。

注二  一念妄动所以为狂，真妄和合所以为乱。

解  因为一念妄动，即为无明初起，本来明朗之真体，即成晦昧。由是三细依次生起，妄发知见，而有能见所见之分。

正文  发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。

译文  发妄不息〈注一〉，于是劳与见引发尘相〈注二〉。如目睛疲劳〈注三〉，即有狂华于本来清净精明中，无因乱起。一切世间〈注四〉山河大地，与生死涅槃〈注五〉都是因狂劳而生的颠倒华相。

注一  从能觉和所觉产生的虚妄分别，相续无间，这就是六粗中的智相和相续相。

注二  因为虚妄分别，劳乱‘见分’，以致‘见分’揽色而成体内六根。这就是执取相。

注三  根相既已成就，于是计名字相，起业相相续发生，劳虽然在根，然而狂华一起，即障蔽见性。妄虽然在见，然而尘相一起即障蔽净心。知道这一切都是妄，不循其追逐，便是初心解结入手处。

注四  一切世间包括三种世间：一、器世间，一切国土世界，山河大地。二、有情世间，一切众生之类。三、正觉世间，具足如来大智，觉了一切世间出世间法者。

注五  因为涅槃是与生死相对而产生的概念，仍在相对境界以内，所以仍属于狂劳产生的颠倒华相。

正文  阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。

译文  阿难说：这个狂劳同结，如何能解除呢？如来用手将所结的华巾，偏拉他的左方，问阿难说：这样能解吗？阿难答：不能，世尊！如来又再用手偏牵右边，又问阿难道：这样能解吗？不能，世尊！

正文  佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

译文  佛告诉阿难：我现在用手左右各牵，竟不能解开，你想个办法，怎样才能解开？阿难答佛说：世尊！应当从结的中心来解，就可以使结分散。佛告诉阿难：就是这样！要想解开结，应当从结心动手。

解   从左牵表示凡夫迷性为有，偏住于有为。从右牵表小乘执空，偏重于无为。有为住于动中不能解结，无为虽然离动，然而并非真离，因仍在相对境界中。因此若要解结，必须离却有无二边，另寻方便。从结心解就是表从自性现前之处解，自性现前之处首先是境，但为动尘所障，所以后文观音圆通章中‘入流忘所，所入既忘，动静二念，了然不生。’这就是解结的唯一方法。

正文  阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。

译文  阿难！我说佛法从因缘生，并不是取世间法中的和合粗相〈注一〉而言。如来阐发说明世间法和出世间法〈注二〉，知道他们从什么因而来，也知道他们随什么缘而出现。如此甚至于恒河沙世界之外，一点一滴的雨，也知道他们的头数，眼前的种种现象，松为什么直？棘为什么曲？天鹅何以生来便白？乌鸦何以从来就黑？都能一一了知他们的根元和由来。

注一  世间法中的和合粗相如：轮绳水土和合而成瓦器，精血业识，和合而成众生之类。凡夫执以为有，二乘取以为空，妄计非真，是为粗相，佛法中所说的因缘是以清净本心为因，解结修证为缘，不堕空有二边，妙合中道，是真因缘。

注二  世间法六道众生为‘染法界’，出世间法三乘四圣为‘净法界’。世间法以业识中本具之染法种子为因，宿世所造善恶不动等业为缘，出世间法以自性中本具之净法种子为因，以宿世所修之四谛，十二因缘，六度等行为缘，凡夫和小乘不知道，纵然有所阐发，也只是妄计，无可凭据。

正文  是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

译文  所以阿难！随你的心中，选择六根中一根，只要根结一解除，尘相自然销灭，此时，一切妄境界全部销亡，不是真又是什么呢？

正文  阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？

译文  阿难！我现在问你，这个劫波罗巾，六个结都在眼前，我们要想同时解除他，能够同时解除吗？不能，世尊！这个结本来是按次第绾成的，现在仍然应当依次第而解。六个结虽然同体，然而绾结不同时，现在解结时，怎么能同时解除呢？

正文  佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。

译文  佛说：要解除六根的结，也是这样的，这个根结初解〈注一〉，先得人空〈注二〉，空性圆明〈注三〉，成法解脱〈注四〉，解脱法已〈注五〉，俱空〈注六〉不生。这就名为菩萨从三摩地得无生法忍〈注七〉。

注一  此段经文，应与后文观音圆通章参照阅读，始能明了。这里所说的初解，包涵三重意义，第一重意义是解动结，第二重意义是解静结，第三重意义是解根结。这三重结为粗结，解结次第，也是由粗到细，循序而进的。

注二  动结静结一解，尘境自然销亡。尘亡根尽，人无所依，所以为人空。参照后文观音圆通章自知。

注三  先解粗结，粗结解后，次解细结中觉空二结。后文观音圆通章中‘尽闻不住，觉所觉空。’即是解觉结。‘空觉极圆，空所空灭。’即是解空结。这里所说的空性圆明即是‘觉所觉空’和‘空所空灭’。‘觉所觉空’，空性始圆。‘空所空灭’空性始明。

注四  但得人空，为遍空，为昧空，必须要既圆且明，不为法所惑，才能成为法解脱。

注五  后文园通章中所说：‘生灭既灭，寂灭现前。’即是解除最后灭结，成为法解脱。既成为法解脱，不为任何法所缚，名为解脱法已。

注六  人法双空，所以为俱空。然而此时之空，犹为相对而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如后文圆通章中所说‘生灭灭已，寂灭现前。’此时六结圆销，真如孤朗。才是真正的寂灭境地。

注七  无生法忍注见前。菩萨舍此而修其他法门都不是真三摩地，唯此法门才是菩萨从三摩地得无生法忍的唯一法门。

解  这里所说的得人空，成法解脱，得无生忍都只是悟证，而不是修证。在理上虽已齐于妙觉果海，在事上还不能达到‘干慧地’的地步。从此逐步渐修，始能依次安立圣位。此点特须留意。

正文  阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。

译文  阿难及座中大众，听受了佛的开示后，觉悟到六根中的本性，本来是圆通无碍的，没有什么疑惑了。

正文  一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。

译文  大家同时合掌顶礼双足而对佛说：我们现在觉得身心皎洁清净〈注一〉，痛快无碍〈注二〉，虽然已悟得了六销一亡的道理，然而犹未了达什么是圆通的本根〈注三〉？

注一  内不执著「我’，离开了‘烦恼障’所以觉得身心皎然清净。

注二  外不执著「法’，解脱了‘法缚’，离开了‘所知障’。所以觉得痛快而无碍。

注三  这里所说的圆通本根有两种解释：一是十方世界，修习圆通，各有其本根，现在指娑婆世界本根，如后文文殊拣选偈‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’所以耳根圆通，独为娑婆世界本根。另一种解释是一切众生修证，各有机宜不同，现指阿难本根如后文佛敕文殊‘我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？’故文殊拣选偈说：‘愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。’可以知耳根圆通，又为阿难本根。

正文  世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。

译文  世尊！我辈飘零在生死海中，累劫孤露无依，哪里有心思想到能够参预到佛的弟兄行列里，正如一个失了乳的婴儿，忽然遇著慈母，若再能因为这种非常的遭际而成就圣道，假若把所闻的密言仅在理上悟到，自己全无新证。那就和没有听到，没有差别。

正文  惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

译文  现在只有希望佛的大慈悲心，把秘密严净的佛法，加惠予我，成就如来最后的〈注一〉开示。讲完这番话后，五体投他的虔诚俯伏顶礼，然后退藏秘机〈注二〉，等待佛的秘密指授〈注三〉。

注一  因为佛的这番开示，不但利益现前会中的大众，而且流传到尽未来际的众生，都能闻此开示而得证圣果，所以称为最后开示。

注二  佛是应机说法，阿难懂得这个道理，怕佛因为机不相应而不肯讲，所以隐藏密机，退避在自己的座位上。

注三  希望佛用暗示的方法，使自己能契会到佛的深意。

正文  尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？

译文  其时，世尊普告众中大菩萨们及众位证得漏尽的大阿罗汉〈注一〉们：你们这些菩萨及阿罗汉，生在我的佛法中，成为无学〈注二〉，我现问你们？最初发心悟入十八界中，谁最圆通？以什么方便，而入到三摩地〈注三〉的？

注一  即是四果罗汉。

注二  见卷一。

注三  见卷一。

正文  憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

译文  此时憍陈那等五比丘〈注〉就从座上起来，顶礼佛足而对佛说。

注  佛最初离开王宫出家时，佛的父亲净饭王命亲族五人随佛入山伴修，这五人一个名阿湿婆，意为马师。二个名跋提，意为贤。第三名为摩诃男拘力，三人都是佛的本族人。另外两人是佛的舅家，一是憍陈那，二是十力迦叶，后来这五人因为不耐苦行，自己跑到鹿苑，各人修习异道。佛成道三七日后，到鹿苑去度这五人，憍陈那最先得悟，故为五人之首，故称憍陈那五比丘。

正文  我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。

译文  在鹿苑〈注一〉及鸡园〈注二〉，亲见如来最初成道，从佛的音声当中，悟明了四谛的道理〈注三〉。佛问比丘，我是最初称解的人，如来印证我名阿若多〈注四〉，妙音密圆〈注五〉。我是于音声当中，得阿罗汉果的。

注一  古印度王，养鹿的场所。

注二  过去有野火燃烧树林，有一只雉鸡，飞到水中去把身上的羽毛浸湿，洒水来救林火，最后落在火里被烧死。这段记载见于毗婆沙论中。鸡园即是雉鸡被烧死的地方。

注三  四谛为苦集灭道四谛，悟明四谛即是悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，灭是可证性。

注四  阿若多意为最初解。

注五  声音本从缘而生，缘灭声音即销，其实销无所销，只是融归如来藏性之中，如来藏性中，本具微妙音声，收来即密，于去即圆，所以说是妙音密圆。

正文  佛问圆通，如我所证，音声为上。

译文 佛问圆通，如我所亲证的，是以音声为第一。

正文  优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。

译文  优波尼沙陀，即从座上起来，顶礼佛足后，对佛说：我也是见佛最初成道，观不净相〈注一〉，产生了很大的厌离心，悟到一切色性，从不净而白骨而微尘，最后归于虚空，空色两者都无〈注二〉，成了无学道〈注三〉，如来印证我名尼沙陀〈注四〉，尘色都尽了，妙色密圆〈注五〉我从色相证得阿罗汉果。

注一  因为优波尼沙陀初见佛时，贪欲心很重，佛教他修不净观，开始时于男女身生大厌离心，究极而至于悟到一切色性，终归于尽。

注二  不净观又称为九想观，修习时根据九种观想，次第而修。一、肿胀想，二、青瘀想，三、坏想，四、血涂想，五、脓烂想，六、虫啖想，七、分散想，八、白骨想，九、烧想。这九想中，前七想都属于不净，所以生大厌离心，未后观白骨微尘，微尘即是烧想，因为烧已成灰，所以析为微尘。微尘再析为虚空，空再进而成无，色本来是与空相对而存在的，现在空已成为无了，相对而存在的色，自然不能建立，所以空色都无。

注三  见卷二。

注四  优波尼沙陀又翻为邬波尼沙昙，意为近少，因为细观微尘，近乎虚空，余有少少分色性，进析为无。

注五  前面说的空色都无，只是悟证，而不是修证。到了二无都尽，尽无所尽，一切融归如来藏中，至此方悟到藏性真心，本微妙之色。清净本然所以为密，用遍法界所以为圆。乘此妙悟，再历事造修，永断见思二惑，证得阿罗汉果。

正文  佛问圆通，如我所证，色因为上。

译文  佛问圆通，据我亲身所证，应该是色因为上。

正文  香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。

译文 香严童子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我听到如来教我仔细观察众有为相，我当时告辞了佛，晏晦〈注一〉在清静斋室之中，看见众比丘烧沉水香，香气默默的进入我的鼻中，我观察这香气，既不来自木中，也不是来自空中，又不是来自烟中，也不是来自火中，去时无所著，来时无所从，因此意销，发明而证得无漏〈注二〉。

注一  辞佛退修，都要避喧晦迹。

注二  香既不缘，鼻无所偶，自然没有影相落于意识中，所以连意识一并销亡，意识既销，烦恼无所由起，因此发明而证得无漏。

正文  如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

译文  如来印证我得了香严的名号，尘气一下销灭了，一切融归如来藏性，由是悟得藏性真心，本具微妙之香。体备于内故称为密，用显于外故号为圆。乘此妙悟，断除我执，严净心地，所以从香严得阿罗汉果。现在佛问圆通，依我的经验所证。应该是以香严为上。

正文  药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

译文  药王药上〈注一〉两位法王子〈注二〉，和在会中的五百个梵天的天人〈注三〉，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

注一  按照药王药上经所记：过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。

注二  解释见卷一。

注三  五百梵天的天人，都是同行法道的眷属。

正文  我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、碱、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。

译文  我从无始劫来，为世间的良医，口中遍尝这个娑婆世界上的草木金石，其名字和数量共有十万八千种之多，所有这些草木金石，我都能知道他们的苦醋咸淡甘辛等味，以及他们和合起来的共同滋味与乎变异的滋味，是冷还是热，是有毒或是无毒？我都能遍知。

正文  承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。

译文  我以此承事如来，澈底知道味的体性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中产生，也不是产生于药中〈注二〉，就这样分别味的起因〈注三〉，就从这里开悟〈注四〉。

注一  舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。

注二  舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生于药中。

注三  分别味的起因，无所从来，亦无所去，当体全空，空也不存在。

注四  空不存在，一切分别心都无，此时无分别智，朗然显现，所以从此开悟。悟到不是空，就破断见，不是有，就破常见。同时悟到味不产于身心，即破小乘因缘之说；不离身心，即破外道自然之说；这就是能治心病。

正文  蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

译文  得到佛如来，印证我们兄弟二人，得到药王药上二菩萨的名号。现在在此会中，为法王子〈注一〉，因味而觉得自性圆明，以此位登菩萨〈注二〉。现在佛问圆通，如我所证，是以味因为上。

注一  利益众生，庄严佛土，进学法王之行，故为法王子。

注二  分别味因，悟到一切无所得，觉得自性圆明，从此任运度生，永无退转，位登菩萨。

正文  跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

译文  跋陀婆罗〈注一〉和他的同伴十六位开士〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

注一  跋陀婆罗，含义为善守，或善护，因为他能以善法自守，又能以善法护他，又可译为贤首，因为他位为等觉，为众贤之首。

注二  同伴就是他同道的伙伴，开士是菩萨的别称，因为他不但能自己开悟，也能使众生开悟。也能使众生开悟，所以称为开士。

正文  我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。

译文  我们先在威音王佛时〈注一〉，闻法出家后，在浴僧时〈注二〉随例入室洗浴，忽然悟到涩滑等触，都是以水为因，既不洗尘，也不洗体〈注三〉，根与尘之间，安然无所有。

注一  据法华经常不轻品纪载：过去无量无边不可思议阿僧祗劫有佛出世，号威音王如来……其后此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

注二  佛制僧众每半月入浴一次。

注三  初洗尘时，觉有涩触，后洗体时，觉有滑触。既不洗尘，也不洗体，根与尘之间，唯是平常安然无所有。

正文  宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。

译文  宿世悟证习气，当中犹未忘记，直到现在，跟随佛出家，得大阿罗汉，佛为我命名跋陀婆罗，微妙触觉，本自如来藏中本性发现，成佛法子，随缘住世。

正文  佛问圆通，如我所证，触因为上。

译文  现在佛问圆通，如我自己所证得的结果，是以触因为最上。

正文  摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。

译文  摩诃迦叶〈注一〉及紫金光比丘尼等，即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：我于往劫中，在此世界中，有佛出世，名日月灯〈注二〉，我得到亲近的机会，听法修学，后来佛灭度后，为了供养舍利〈注三〉，燃灯来使光明继续，用紫光的金来涂在佛的形像上〈注四〉，从此以后，世世生生，身体常得圆满，，如紫金光色，这个紫金光比丘尼〈注五〉，就是我当时一同发心的眷属

注一  摩诃迦叶意为大龟氏，因为他的先人修道，感得灵龟负图，于是以大龟为姓，名毕钵罗，因为父母无子，祷于毕钵罗树而生，故以为名。又译为饮光，因为尊者身光遮蔽余光故。

注二  日月灯佛，喻为无碍智，距离现在相继二万佛。

注三  意为灵骨。

注四  为感佛恩，故供养灵骨，燃灯续明和紫金涂像，都是供养的方式。

注五  毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏，有贫女乞得金钱，请金师为制薄金装贴佛像后，两人誓为夫妇，经九十一劫，无论在人间或在天上，身体常带金色，贫女即是紫金光比丘尼，金师即是迦叶尊者。

正文  我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。

译文  我观察世间的六尘变壤，唯以空寂〈注一〉，修于灭尽定〈注二〉，身心能够经历百千劫，犹如弹指。

注一  六尘中前五尘变化无常，影子落于意识中，成为法尘。五尘既坏，法尘也不能存在，所缘既灭，能缘也销亡，从此六识不行，名为无心定。

注二  灭尽定又称为灭受想定，由修无心定定久功深，不但前六识不起作用，更进而灭除第七末那识粗的部份，惟留第八阿赖耶识来执持命根，与乎第七识的微细部份，因为不受业力的牵引，所以能度百千劫无所劳虑，所以觉得犹如弹指，现在迦叶尊者在云南鸡足山入定等待弥勒下生，即是入的灭尽定。此定为四果罗汉所住之定。

正文  我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。

译文  我以空法，成了阿罗汉。世尊说我在众弟子中，头陀〈注一〉为最，进观佛果，微妙法尘，于如来藏中，开明显现，以此销灭了诸漏〈注二〉。

注一  头陀意为抖擞，佛说迦叶，你的年纪老了，可以舍十二头陀行，但是迦叶不舍，佛说：善哉！在我的佛法中，头陀苦行，大迦叶为第一。头陀行共包括十二个内容：一、阿兰若，二、冢间坐，三、树下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、节量食，九、中后不饮浆，十、次第乞，十一、粪扫衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以抖擞尘劳，故称头陀行。

注二  诸漏就是欲漏，有漏，见漏，无明漏。诸漏永尽，即证二乘罗汉。

正文  佛问圆通，如我所证，法因为上。

译文  佛问圆通，如我亲证，是以观诸法变坏为因，最易悟入。

正文  阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。

译文  阿那律陀〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说我初出家，很爱睡眠，如来责骂我为畜生类〈注二〉，我听了佛的骂后，愧悔哭泣自己责备自己，发愤七天不睡眠，把眼睛伤了，双目失明，世尊怜悯我两眼失明，教我乐见照明金刚三昧〈注三〉，我不用眼，观见十方，见精真性，洞然无碍，如观掌中的果子一样，如来与我印证，成阿罗汉。

注一  阿那律陀，一作阿*冕*楼陀，译意为无贫，或为如意，过去生中，因以稗饭供养辟支佛，以致九十一劫不受贫穷，常得如意之福。现在是白饭王的儿子，佛的堂弟，阿难的堂兄。

注二  佛在给孤园为众说法时，阿那律在众中睡眠，佛说偈来诃骂他：‘咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律闻后，痛哭自责。

注三  乐见照明金刚三昧，是一种三昧的名字。修这种三昧，初起观时，只须乐见照明之性，深入观中，不见明暗之相，最后能见听见都尽，三昧既成，本明之光自发，所以能洞见十方，无所阻碍。

正文  佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

译文  佛问圆通，如我自己的经验所证，把见旋回本元，是为第一。

正文  周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息.

译文  周利磐特迦〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我缺少诵持〈注二〉的能力，无有多闻的性能，最初遇到佛的时候，忆念持诵如来的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，记了前面就忘了后面，记了后面就忘了前面。佛怜悯我太愚，教我安居静室中，调理出入息〈注四〉。

注一  周利，法华经上说是周陀，这是兄的名字，意为路边。磐特迦，法华经上说是莎伽陀，意为小。周陀莎伽陀意为路边小，这是弟弟的名字，因为他们的母亲，随著丈夫到了外国，两度将要生产时回家，在路边生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一个小以作区别。

注二  即是记忆力。

注三  伽陀的含义有多种，此处应译为偈。佛为了怜悯磐特，教他一个偈语：‘守口摄意身莫犯，如是修持得度世！。’又法句经中说：‘磐特出家，禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。’又譬喻经上说：‘磐特于迦叶佛时作三藏沙门，有五弟子，三藏吝惜经义，不肯训导。从昔至今，诸根暗钝。’

注四  调息就是调整鼻息，鼻息有四种：有声为风，结滞为气，出入不尽为喘，出入都尽为息。调息即兼带数息，按天台止观：离了风气喘三种呼吸，专数幽绵自在的息，从一数到十，或从一数到百，然后逆数至一。这样数息，可以收摄妄想，使心不散乱。

正文  我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。

译文  我当时观息，微细穷尽，精心研究，来从何来？去何所至？生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，诸行刹那无体，唯在一念〈注一〉，心里豁然贯通〈注二〉，得到大无碍〈注三〉，至于漏尽，成了阿罗汉〈注四〉。住佛的座下，佛印证我，成为无学〈注五〉。

注一  一念本不实，唯是一心。

注二  此时全息即是全性，所以心中豁然贯通。

注三  既已豁然贯通，根身器界，自然应念化成无上知觉。所以得大无碍，此时悟证已齐于佛境界。

注四  理上虽然悟齐佛地，然而事上还需次第断惑，才能诸漏永尽。成阿罗汉。

注五  因为仅证小果，还须依佛，希求上进。所以住佛座下，成阿罗汉。

正文  佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

译文  佛问圆通，如我亲身所证，反息〈注一〉循空〈注二〉，是为第一。

注一  反观息相。

注二  循顺空理，嗅性本圆，香尘元空。因为出息吐故，入息纳新，以致嗅性局限于香尘，香尘参杂于嗅性。现在既然反息循空，那么出息不涉于众缘，入息不住于‘阴’〈五阴〉‘界’（十八界）。前后互相遗弃，所以为第一。

正文  憍梵钵提，即从座起顶礼佛足而白佛言：

译文  憍梵钵提〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

注  憍梵钵提，意为牛*呵*，就是食后口里仍然嚼咬不休，犹如牛的反刍，这有两种说法：一种如后文自叙为过去生中，轻弄沙门所得的果报。一种意为牛迹，因为过去生中作比丘时，偷摘别人田里的稻子，以后五百岁变牛来偿债，现在虽然己证到‘无学’位，过去作牛的余迹仍然存在。

正文  我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。

译文  我有口业，于过去劫中，轻蔑侮弄沙门〈注一〉，所以世世生生，有牛*呵*病。如来教我一味清净心地法门〈注二〉，我得灭心入地〈注三〉。观察味觉的知，既不在体，也不在物〈注四〉，应念即超出世间诸漏〈注五〉。

注一  因为过去劫中，看见老僧，没有牙齿，吃食物时，笑他犹如牛在反刍，感得的果报，世世生生，口里生著牛舌，常如牛*呵*。

注二  忘掉一切尘味，反观舌根，一味清净，即是本元心地，依此修习，成就三昧。

注三  灭心即是灭除缘味之心，反观舌根工夫，于绵密中，精研尝性，而入三摩地。

注四  观察尝味之知，来自何处？不从根生，即不在体，不从尘生，即不在物。

注五  如前文卷四末所说：‘若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。’此处‘我得灭心’即是弃生灭心。‘入三摩地’ 即是守真常。‘观味之知，非体作物’即是常光现前。所以根尘识心，应时销落。因此应念得超世间诸漏。因为世间诸漏，无不产生于根尘识心故。

正文  内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。

译文  内脱离了身心，（因为不在体）。外遗失了世界，（因为不为尘所缚）。远离了三有〈注一〉（因为应念超出世间诸漏），如鸟出笼，（因为永脱轮回）。离垢销尘，法眼清净〈注二〉，成了阿罗汉，如来亲自印证了，证了无学道。

注一  解释见前。

注二  前文所说‘想像为尘，识情为垢，二俱远离，’即是此处说的离垢销尘。前文说的‘则汝法眼，应时清明，’即是此处说的法眼清净。乘此法眼清净，进断见思二惑，所以成就阿罗汉道。

正文  佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

译文  现在佛问圆通，如我所证，还灭味尘，返观知性，是为第一。

正文  毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足而白佛言：

译文  毕陵伽婆蹉〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

注  毕陵伽婆蹉意为余习，因过去五百世为婆罗门，因此骄慢心很重。虽然今生已证阿罗汉果，过去生中的余习仍在。如每过恒河，即呼河神道：‘小婢断流！’河神虽然听他的话，断了流，可是心里怀恨，来向佛诉说，佛命令他向河神陪罪，他于是合掌对河神道：‘小婢莫生气！’大家听了都笑起来。佛说：‘并不是他有意对河神不客气，这不过是他过去生中仍然存在的余习。’

正文  我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。

译文  我初发心，从佛出家入道，屡次听如来讲说世间一切不可乐的事情〈注一〉。当我在城中乞食时，心里思维佛教我的法门，没有注意被路上的毒刺伤了足，遍身都感到疼痛。我想到我因为有知觉，所以感到如此的深痛，虽然知觉能觉到痛，然而能觉的清净心中，并没有能觉的知和所觉的痛，我又思维道：难道我一个身体，竟有两个知觉吗！澄心观察不久，忽然感到身体和心念都一齐空了〈注二〉。

注一  初发心从佛入道是入的小乘道。小乘四谛是以苦谛为初门，如来说世间不可乐事即是苦谛。

注二  正如前文所说：‘常光现前，根尘识心，应时销落，’

正文  三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

译文  三七日中，一切诸漏〈注一〉虚尽〈注二〉，成为阿罗汉，得如来亲自印证授记，证明登了无学道〈注三〉。现在佛问圆通，如我自己所证，悟得纯觉未久，便能遗身，是为第一。

注一  释见前。

注二  既断现行，所以为虚，因为无发业用故。复断种子，所以为尽，此时见惑思惑都尽，所以证得四果，为阿罗汉。

注三  如来亲为印证，登了无学道，即是小果已经圆满，当更进求大乘。

正文  须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。

译文  须菩提〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无量劫来，心得到无碍〈注二〉，自己记忆，受生和舍身的次数，多如恒河沙。初在母亲胎中，就知道空寂〈注三〉。就这样以至于十方世界，都成虚空〈注四〉。同样也令众生，证得空性〈注五〉。

注一  须菩提意为善业，禀性慈善，能护持初发心人，心不起碍，在佛弟子中称为无诤第一。

注二  就是意根无碍，无隔阴之昏，处胎之昧。

注三  初在母胎之中，自忆以往恒沙生命，次第终归销亡。现此胎中之身，终亦无有。当体空寂，以谁为我？从这里已悟到人无我的道理。

注四  我既不有，界无从立，所以十方世界，尽成空寂，这就是从人无我的道理中，进而比知法无我之理。

注五  后来助佛教化，常以二无我的道理，开示众生。这就是令众生证得空性。

正文  蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。

译文  蒙如来的启发，明白此空性非离色而显，也非析色成空，全体即是性，全体即是觉，性觉真空，空性得以圆明，得阿罗汉果〈注一〉。更进而顿入如来的宝明空海〈注二〉，同于佛的知见〈注三〉，如来印证我证得无学位。解脱性空〈注四〉，我为最上。

注一  先在母胎中即知空性，这就是我空。进而十方成空，这就是法空。令众生证得空性，这是以空为是。性觉真空，遣以空为是之执著，显空性圆明之体。圆则显其非偏，明则显其非断。乘此妙悟，断见思二惑，所以得阿罗汉果。

注二  虽然已得罗汉果，然而不以小果为足，故重观性空，空亦不存在，所以能顿入如来宝明空海。宝即是体，明即是用，同为第一义空，甚深广大，犹如大海，故名空海。

注三  如来发明性觉真空，原为遣除执著，纵然空性圆明，也是与有相对而成立。现在重观性空，并此空性也销亡无有，所以顿入佛空。知见也广大无际，与佛相同。

注四  虽然渐修仅到四果罗汉，然而圆解已同于佛证，超过众小乘罗汉之上，所以为无上。

正文  佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

译文  佛问圆通，如我所证得的，诸相入于非〈注一〉，能非所非都尽〈注二〉，旋法回归于无〈注三〉，是为第一〈注四〉。

注一  非即是空。

注二  能空之执和所空之相都尽。

注三  这就是以意旋法，回归于空性圆明之中。

注四  此时若不住于小果，即可进入佛空，所以说为第一。

正文  舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：

译文  舍利弗〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

注  舍利弗最先师事沙然外道，尽得其传，后从佛出家七日后，尽通佛法。佛说一句，七日后更得异句，异味，宣说无穷，故称为智慧第一。因为眼识明利，一见便通，所以为大智。

正文  我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。

译文  我从无量劫来，心见很清净〈注一〉，就如是受生，多如恒河沙，所有世间和出世间的种种变化〈注二〉。一见便通，得到无障碍〈注三〉。我在道途中，遇见迦叶波兄弟追随而行，宣说因缘〈注四〉，悟得心无际〈注五〉。

注一  心即是眼识，见即是随念分别，心见清净即是境不能扰，正因如此，故虽受生如恒河沙，而无隔阴之昏及处胎之迷。

注二  世间即是六凡法界，（人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）出世间即是四圣法界，（佛、菩萨、声闻、缘觉。）六凡法界，随善恶以升沈。四圣法界，因勤惰而进退。是为种种变化。

注三  尘不能为障，根不能为碍。

注四  舍利弗和目犍连同师沙然梵志，尽得其术。想更学殊胜法门，但苦于无师，在路上遇著马胜，见到他威仪不凡，问他的老师是谁？学的是什么法？他答道：一切诸法从缘而生，从缘而灭，灭与生就是如此。我师即是如此说，舍利弗听了后，马上证到初果罗汉。此处说的逢迦叶波兄弟相逐，是因为路上所逢，不是一个人的缘故。

注五  悟得缘无自性，全识即是全真，真既然无际，识心自然无际。又悟得‘藏海’不动，‘识浪’随缘，缘起无际，识心当然无际。

正文  从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。

译文  因此我也从佛出家，蒙佛的开示，心里更增长明觉，无障无碍，所以见觉明圆〈注一〉，得大无畏〈注二〉成阿罗汉，为佛的长子〈注三〉，从佛的口生〈注四〉，从法而化生〈注五〉。

注一  随见即觉，无障无碍，成就无障碍智，所以为明圆。

注二  因为智无障碍，一切不能留难，一切无所违越，所以为大无畏。

注三  在佛弟子中，舍利弗为智慧第一，所以为佛的长子。

注四  亲蒙佛口授记，所以从佛口生。

注五  依佛所教而成慧，所以从法化生。

正文  佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

译文  现在佛问圆通，如我所证，心见发光〈注一〉，光极〈注二〉知见，是为第一。

注一  因眼识而成无障碍智，故称心见发光。

注二  此无障碍智，究而至极，即是佛知佛见，依此而修，决定可成佛，故为第一。

正文  普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

译文  普贤菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：

注  梵语秘输跋陀，译为普贤，这当中含有三重意义：一是起大悲愿故为普，广度众生故为贤，此即所谓位前普贤。第二是行满法界故为普，位邻极圣故为贤，这就是所谓当位普贤。第三是果无不极故为普，不舍因门故为贤，这就是所谓位后普贤。此处自叙为法王子，正是当位普贤。

正文  我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

译文  我过去生中已曾作恒沙如来作法王子〈注一〉，十方如来，教他们的弟子中，有菩萨根器的人，修普贤行，这个普贤行，是随我的名字而安立的〈注二〉。

注一  与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载‘诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。’又行愿品中说：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’可作此处之证。

注二  十方如来，深知道普贤行，遍于法界，穷无尽际，所以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤立名，其中含有两重意义：一是教弟子知道此行为何人所首倡。二是希望得到菩萨的加被。

正文  世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

译文  世尊！我用心闻〈注一〉，分别众生所有的种种知见〈注二〉，假若在他方，如恒河沙这样多的世界以外，有一个众生，心中发明普贤行的〈注三〉，我于其时，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他们的身边，纵然他们的业障很深，不能见到我，我也在暗中，与其人摩顶，拥护他们，加持他们，安慰他们，令他们能得到成就。

注一  惟用耳识心闻，不假五根，及独头识。

注二  众生知见：有邪有正，有大有小，有权有实，平常必假明了，及独头识，方能分别。现在因为多劫修习耳识圆通的缘故，不从五根及独头识而能心闻，所以后文说‘心闻洞十方，生于大因力。’

注三  恒沙界外，表示他方世界之最远者，一个众生修行，也可以得到加持，何况就近的世界，众多的众生，可见是无所不加被了。发明普贤行者，是说先悟毗卢性海，后入普贤行门，这就是称性起修，遍法界，穷尽无际。

注四  白象表梵行清白、六牙表六度施设。乘是表示以此为因，直到如来的地步。法华经说：‘其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其人前，守护安慰。’与此处同。

注五  一世界一众生或多世界多众生，都一一分身遍应，或现百身，或现千身，不是一定分身一百或一千。一身一机，所以说‘皆至其处。’

正文  佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

译文  现在佛问圆通，我说我的本因，由于心识能闻，发起智慧之明，于一切法，分别自在，故此为第一。

正文  孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

译文  孙陀罗难陀〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而白佛言：

注  孙陀罗又翻为孙陀利，意为极端正，这是他妻子的名字。难陀意为观喜，为了区别牧牛难陀和阿难陀。所以连带妻子的名字翻为孙陀罗难陀。玄奘法师译为艳喜，因为他的妻子有艳色，自己名叫观喜，故合翻为艳喜。是佛的亲弟，比佛低四指，容貌挺特，不识他的人见著以为是佛。功德论上说：‘阿难二十相，银色。难陀三十相，金色。’

正文  我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。

译文  我初出家，从佛学出世间道，虽然具备了戒律，于三摩地，心常散动〈注一〉，不能得到无漏〈注二〉，世尊教我和俱絺罗〈注三〉，观察鼻端的白气〈注四〉，经过三七日后，看见鼻中的气，出入像烟一样，久而烟气渐消，身心内自发明，全识即是全性，洞观世界，彻照无遗，遍成虚净〈注五〉，犹如琉璃一样。

注一  具戒律是以事制身，于三摩地心常散动，是不能以理澄心。这就说明虽然能防非，但不能断惑。

注二  要断见思二惑，才能证得无漏，既然不能断惑，当然不能证得无漏。

注三  俱絺罗是舍利弗的舅舅，也是心常散乱，和难陀一样。

注四  静坐垂目，观鼻端出入之气，微有白色。

注五  世界本自虚净，因为众生分别心执著，所以成为障碍，现在既然身心内明，离于分别心，自然能圆洞世界，遍成虚净。

正文  烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。

译文  修定日深，鼻息渐静，气转化成息，化浊为清，到此境界内外洞明一体，如来藏心，全体开现，没有能所对待，见思二惑〈注〉不能从思想上产生起来，故诸漏永尽，鼻息化为光照十方，得成大阿罗汉，世尊为我授记，当得菩提。

注  眼见为见惑，思想上所想为思惑。

正文  佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

译文  现在佛问圆通，我是以销气成息〈注〉，息久自性发光照十方，圆满明照，证得阿罗汉果，此为第一。

注  初见鼻气如烟，继而烟相渐销，鼻息成白。这就是销气成息。

正文  富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

译文  富楼那弥多罗尼子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

注  富楼那意为满愿，弥多罗尼又译为梅咀丽衍尼，意为慈女，富楼那弥多尼子合译为满慈子。

正文  我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。

译文  我从无量劫以来，辩才无碍，宣说苦空等诸小乘法，进而深达实相〈注一〉，如是乃至恒沙如来大乘秘密深奥法门，我都能于众生中，一一微妙开示，使他们得无所畏〈注二〉。

注一  进而观察到识性本来虚妄，举体全真，这就是所谓即识性而深达实相。

注二  因为宣说大乘秘密深奥法门，使魔外卷舌，人天归心，所以说，得无所畏。

正文  世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。

译文  世尊知道我有大辩才，以音声轮〈注一〉教我发扬佛的教法，辅助佛转轮教化众生，因师子吼〈注二〉，而成为阿罗汉。世尊印证我说法无上。

注一  轮有两重意义：一是运载，二是摧碾，因为佛能运载众生从因到果。同时佛又能摧碾众生的粗惑和细障。所以用轮来作譬喻。

注二  因说法无畏，降伏魔外，同于师子之吼。

正文  佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。

译文  现在佛问圆通，我认为以法音降伏魔〈注一〉怨〈注二〉，进而销尽诸漏，是为第一。

注一  魔有四种：一为烦恼，二为五阴，三为死，四为天。

注二  因为四种魔能恼乱自己和他人，所以称为‘怨’。

正文  优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

译文  优波离〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

注  意译为近执，因为佛为太子时，优波离为亲近执事臣，常伴随在太子身边。

解  身识功用有两端，一是别触，二是持戒。假如我们能于别触之际，离一切分别心，那么，全识即是全性。全性即是全识。以此理治身，身无不治。以此理调心，心无不调。这就是转别触之功，成为持戒之用。优波离的圆通，就是这回事。

正文  我亲随佛，踰城出家；亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

译文  我亲自随佛，越城出家〈注一〉。亲自观见如来，六年的勤苦修行〈注二〉。亲自见到如来，降伏众魔〈注三〉。制伏外道〈注四〉。解脱了世间的贪欲等众漏〈注五〉。

注一  释迦佛十九岁时，要想出家修行，父王不同意，命军士防守。释迦佛夜越城出走。优波离随佛出走。

注二  佛出家后，到伽阇山苦行林，每天食一麻一麦，经过了六年苦修，这都是优波离伴随亲见的。

注三  释迦佛在菩提树下坐了四十八天后，波旬魔王夜间梦见三十二种事变发生，心中恐怖，令三个魔女去迷惑佛，想破坏佛成道。魔女到了佛前，作种种媚相，佛身心寂然不动。魔女自见体内九孔二藏，八万虫户，心生厌恶，呕吐而去。魔王率军来攻，刀箭著佛身，化为天华遍体，佛以指按地地裂，魔军陷入地中，这都是优波离伴随亲见。

注四  制伏外道是佛成道后之事，如三迦叶，目犍连，舍利弗过去都是学外道的，后从佛归正道后，都舍弃了外道。

注五  释迦佛从出家到降魔成道，都是优波离一一目睹亲见，相信出世之有益，厌弃世间之无常，深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，歇即菩提，故能解脱世间贪欲诸漏。

正文  承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。

译文  我承佛的教戒，甚而至于三千威仪〈注一〉，八万微细〈注二〉，性业〈注三〉，遮业〈注四〉，完全能得到清净，身心都得到寂灭〈注五〉，最后成为阿罗汉。我是如来众中纲纪，总统佛众，维持律仪，亲蒙佛的印可，持戒修身，众中推许为最上。

注一  行，住，坐，卧，律仪各有二百五十，对三聚成三千，这就是三千威仪。

注二  三千配身口七支成为二万一千，再配合贪嗔痴慢等四分烦恼为八万四千，是为八万微细。

注三  性业即是本来是罪，不需佛的戒律，如杀盗淫等。犯了即得两重罪，一是业道，二是犯戒。

注四  遮业即是受了戒以后才算犯罪，受戒以前不算犯罪，如饮酒等。

注五  小乘制身，故身识寂然不动。大乘制心，故心意灭而不生。见思二惑，从此永尽，所以成阿罗汉。

正文  佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

译文  佛问圆通，我先从执身入手，身识不行，于是从触尘中，得大自在。然后执心，达到意识无别，于法尘中，得到妙通达。进而身心互用，甚而至于眼耳等识，一切皆能通利，是为第一。

正文  大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。

译文  大目犍连〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从前在路上乞食，遇著优楼频螺〈注二〉，伽耶〈注三〉，那提〈注四〉，三伽叶波〈注五〉，宣说如来所教的因缘深义〈注六〉，使我顿发改邪从正之心，得到大通达〈注七〉。

注一  目犍连是姓，意为采菽氏。

注二  优楼频螺意为木瓜林，因为他依林而住。

注三  伽耶是山名。

注四  那提是河名，以上都是佛的弟子，各依住处立号。

注五  释见前。

注六  因缘的道理，浅言之，是对治外道的无因和邪因而言。若究其深义，可以达到佛的境界，如中观论所说：‘因缘所生法，我说即是空，是则名假名，亦名中道义。’这一心三观的道理，不是小乘权宗所能达到的境界，所以为深义。

注七  圆悟即空即假即中的道理，于是旋分别虚妄之识，回复到湛然不动的自性上，悟到佛的境界。

正文  如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。

译文  如来慈惠，使我袈裟著身，须发自落，具足僧相，我游十方，因心光发宣，故得无恚碍。以神通发自性明，在众中推我为无上，断尽见思惑，成阿罗汉。我之神力，不但为世尊心许，十方如来，都叹我神力，圆明周遍，清净无染。任运施为，不假作意，是魔皆降，有怨皆摧，无所畏惧。

正文  佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

译文  现在佛问圆通，我是旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心光发宣运用，致发神通。如澄浊水，久久成为清莹之水，是为第一。

正文  乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：

译文  乌刍瑟摩〈注〉在如来面前，合掌顶礼佛的双足而对佛说：

注  一名火首金刚。

解  乌刍瑟摩为护法神，在佛前不应有座，只能侍立，所以此处不言从座起。顶礼佛之双足，是极言其恭敬之意。

正文  我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。

译文  我曾忆及在久远劫前，性多淫欲。其时有佛出世，名为空王〈注一〉，说多淫欲之人，成为猛火聚，教我遍观自身的百骸四肢，所有的冷暖气，最后神光内凝〈注二〉，化多淫欲的心，成为智慧火。从此诸佛都呼叫我名为火头。

注一  法华经中佛说：我与阿难，同于空王佛所发心。可见乌刍瑟摩是与佛同时发心的，因愿力不同，故现为护法金刚神。

注二  以三昧力故，使淫欲火凝聚于内，不泄于外，而化为智意火。

解  淫欲火与智慧火体