《观世音菩萨普门品》，又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什（344-413，一说350-409）译。师东晋龟兹国（***疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。　　自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。

　　“观世音菩萨”，又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨，别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士，是以慈悲救济众生为本愿的菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨实时观其音声，前往拯救，故称观世音菩萨。又因菩萨于理事无碍的境界，观达自在，故称观自在菩萨。“普”，是说观音的众德普具；“门”，是说受观世音菩萨慈悲救济的众生有种种不同的类门。因此，所谓普门，是说众生的机类虽有千差万别，而观世音菩萨则能普应群机，无不示现。

　　《普门品》是二十八品的《妙法莲华经》中的第二十五品，内容详说此菩萨于娑婆世界教化利益众生的事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨实时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，而摄化众生。全文由长行与偈颂组成，宣说观世音菩萨普门示现的妙用，正是“千江有水千江月，万里无云万里天”。

　　此品的要旨，完全包含在长行中，重颂则是长行的覆述，今略述如次：

　　 得名由来

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。”

　　此段文是佛陀的总答，是本品的大纲。观世音菩萨的悲心和誓愿，众生称念的方法和得益，完全包含在这段经文中。而观世音菩萨名号的来由，也就是从这段经文来的。

　　 称名利益

　　谓一心称念观世音菩萨的名号，身心得以远离根本的苦恼、无明、恶业，免除一切的灾难，获得无边的利益。此称念的利益又可分为冥益与显益二种。

　　 1一、冥益

　　　　2七难解脱

　　火难解脱：设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

　　水难解脱：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

　　火、水不限定就是有形可见的火、水，如瞋恚之火，爱欲之水，都是能使我们灭诸善根，沉沦苦海的厄难。

　　风难解脱：若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难，以是因缘，名观世音。

　　此难又名罗剎难。大海，是指佛法的大海；金、银等是有形的宝石，无形宝石是指七圣财，即：信财、进财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财。

　　黑风，就是无明烦恼的迷风，或是一切魔障的恶风。船舫，是比喻人的身体。

　　唐朝于问紫玉和尚：“如何是黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国？”

　　和尚说：“你这佣工，问这种事做什么！”于公一听，顿时勃然大怒。

　　和尚指着于公说：“这个就是漂堕罗剎鬼国。”

　　所以，当无明烦恼的迷风，在心中掀起贪瞋痴三毒的波浪时，这就是恶鬼罗剎的心。假如在这时候能生起“南无观世音菩萨”与“平等大慈”的心念，那无明烦恼的狂风，三毒的波浪，就能停息、平静，而得解脱这个苦难。

　　刀难解脱：若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。

　　有人面临伤害或杀害时，能够称念观音菩萨的圣号，刀杖就会一段一段的折坏，既不能打，也不能杀。刀杖，不仅是指有形的刀杖，也是指害人的骄慢瞋恚之心。如果他人以这种心来压迫我们，我们却以慈悲心去对待他，那么他的刀杖自然有如断坏般，不能发生作用了。

　　鬼难解脱：若三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？

　　从害世毒人的意义上看，我们这世界上充满了夜叉和罗剎。这夜叉和罗剎就是指一切的诱惑，如女色、金钱、权力、名位等。只要我们把一念安住在平等的慈悲上，一心称念观音名号，恶鬼不但不能以恶眼视之，那里还能再加毒害呢？

　　囚难解脱：设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

　　不论有罪或无罪被缚，由于称念观音圣号的力量，杻械枷锁自能断坏。从理上来说，名誉的杻，利益的械，恩爱的枷，我执的锁，都在束缚着我们。如果我们心中住有观世音菩萨，以一视平等的心，就会知道名利等本来是因缘和合的假名，生死本来是变化的现象。如果我们为这种智能之光所照，则系缚自然解脱，自然能够得到自由自在，没有人能系缚我们。

　　贼难解脱：若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。

　　空也禅师有一次出外弘法，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取“买路钱”。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：“这么一个胆小的出家人。”

　　空也禅师说道：“你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为社会工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、社会的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流泪的啊！”

　　强盗们听了，终于拋弃贪欲瞋恨的心，而皈依在空也禅师的座下。

　　这是慈悲的感化，本段经文就是表示这种意思。

　　怨贼，比喻烦恼。商主，就是第八识的心王──阿赖耶识，也就是一切心的主体。前七识从阿赖耶生，随从心王，为心王所有的，叫做心所；诸商人，就是指这心所法的作用。

　　这个心，持有可成佛的宝，也持有堕于迷惑的贼。其中若有一人，任它环境是多么险恶，一点也不骇怕，不管烦恼怨贼是如何的多，只要自己体得观音平等大悲的心，以无我讨伐我执，以慈悲摈弃贪欲，以勇猛降伏瞋恚，以智能照破愚痴，则烦恼的怨贼就会远逃，险峻的山路也能安全的走过。

　　　　2三毒难解脱

　　三毒就是贪欲、瞋恚、愚痴，是从内部所生。

　　贪欲解脱：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

　　三毒都是毒害我们身心的烦恼，而贪欲中最甚的，莫过于淫欲。魏文帝《遏欲文》说：“首恶莫如色欲，易犯多是邪淫。”“拔山盖世之雄，坐此而亡国丧身；绣口锦心之士，以之而败节堕名。始为一念之差，遂致毕生莫赎。”《四十二章经》说：“老者以为母，长者以为姊，少者为妹幼者子，敬之以礼。”

　　所以“若有众生多于淫欲”的心生起，常念观世音菩萨，就不会忘记观世音菩萨的智能、慈悲、勇猛的心，而对上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；对下常存一切众生是我子我女的观念，则一切淫欲之念，必然能够灭却。

　　瞋恚解脱：若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。

　　《佛遗教经》说：“劫功德贼，无过瞋恚。”《法句经》说：“恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。”瞋，是有对象的，是向人冲动生起的一种恶性情感。瞋恚的根本是由我执而起，因此，在发怒时如果能有自他平等的观念，将心安住于慈忍，不起憎恶，瞋恚也就消失了。

　　愚痴解脱：若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

　　愚痴是没有智能，它能把智能的光明盖覆，变成无明。经中说愚痴能增长三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八万四千烦恼的根源。如果能用观世音菩萨的智能来观照，去除迷惑，愚痴自然就会消除。

　　从外境而生的七难是小难，从内心生起的三毒才是大难。把这个大难的淫欲转为慈悲，瞋恚转为勇猛，愚痴转为智能，以慈悲、勇猛、智能之力饶益一切众生，就是观世音菩萨的大威神力。

　　　　2二求愿

　　若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智能之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。

　　这段文是说若有求子的女人，能以身求，也就是身行恭敬礼拜观世音菩萨，如果是生男孩，则是福德智能圆满；如果是生女孩，则是端正有相，受人爱敬。

　　 1二、显益

　　显益，是从有形的现象上所说，这是观世音菩萨的权化。

　　 1三十三身（圣身）：

　　若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；

　　应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；

　　应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

　　 1三十三身（天身、人身）：

　　应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；

　　应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；

　　应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；

　　应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；

　　应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；

　　应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法；

　　应以小王身得度者，即现小王身而为说法；

　　应以长者身得度者，即现长者身而为说法；

　　应以居士身得度者，即现居士身而为说法；

　　应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；

　　应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

　　应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；

　　应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；

　　应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。

　　 2三十三身（八部身、执金刚身）：

　　应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；

　　应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

　　三十三身从第一现佛身，到最后现执金刚身，共有三十三身，分为十九次说法。依理而言，三十三身指的是多数的意思。观世音菩萨的本地是正法明如来，法身遍满三千大千世界。早已成佛的观世音菩萨，应众生之念，分身化现，恰如天空一轮明月，万水万现，这就不止三十三身，而是千百亿化身。因此，我们不妨将宇宙中能启发我们生起大慈悲、大智能、大勇猛心的一切事象，都看作是观世音菩萨的示现。

　　 璎珞供养

　　无尽意菩萨听到观世音菩萨的广大功德，就把身上的璎珞呈奉给观世音菩萨，这并不是有形的财施，而是无形的法施。无尽意，代表无尽的智能；观世音，显示广大的慈悲。因此，以积聚无尽智能方便的功德，供养于广大无边的慈悲，就是以无尽意的智能回向给大慈悲的观世音。

　　观世音菩萨不肯接受璎珞供养，表示观世音菩萨不贪。因观世音菩萨已经具有无量无边的功德，璎珞功德早已严饰其身；又一切众生都具有无价的佛性之宝，并无有取舍可言，因此不肯接受。可是为了怜愍一切众生，所以请观世音菩萨接受，这个为了众生恳请而受，显示观世音菩萨的慈悲。观世音菩萨为了利他而接受璎珞，却把它分成二分，一分奉多宝佛塔，一分奉释迦牟尼佛，这应身的观世音菩萨把璎珞奉给法身的理佛，报身的事佛，以示三身一体。

　　在《普门品》中所示现的菩萨，由无尽意起问，而广说观世音菩萨的功德，再由持地菩萨赞叹流通，这正是标示智能、慈悲、勇猛的三德。

　　本品汉译本共有三种，偈颂在汉译诸本中的存废颇有出入。

　　一、《正法华经》第二十三《光世音菩萨品》，竺法护译。

　　二、《妙法莲华经》第二十五《观世音菩萨普门品》，鸠摩罗什译。

　　三、《添品法华经》第二十四《观世音菩萨普门品》，隋代阇那崛多、达摩笈多共译。

　　其中《正法华经》全缺偈颂；《妙法莲华经》在罗什译之初亦无偈颂，至隋阇那崛多时始作增补，故与《添品法华经》的偈颂完全相同。

　　由《出三藏记集》卷四列举的《光世音经》一卷（出于《正法华经》，或称《光世音普门品》）、《观世音经》一卷（出自《添品法华经》）等，可知《普门品》甚早就有别行。今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《嘉兴藏》第一册、《龙藏》第三十一册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第九册。此外，注释书有：

　　观音玄义　　　　　　　　二卷 隋智顗说、灌顶记

　　观音义疏　　　　　　　　二卷 隋智顗说、灌顶记

　　观音玄义记　　　　　　 四卷 宋知礼述

　　观音义疏记　　　　　　 四卷 宋知礼述

　　观音经普门品肤说　　　　一卷 清灵耀说

　　观世音菩萨普门品讲话　　　　 日本森下大圆着、民国星云译

试述本品对观音信仰的影响。

试述称念观音菩萨圣号的利益。

试举实例说明生活中如何学习观音菩萨的大慈悲。

本品中的“璎珞供养”代表的意义为何？