因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。

在佛教中杀生是一件非常严重的事情，并且还能让自己种到恶因，所以大家尽量不要去杀生，杀生也会给我们带来很多的因果。接下来就让我们一起来了解一下杀生的因果吧。

菩提达摩祖师东渡时，曾遇到一个猎人在打猎，猎物是一只鸟，从天而下，达摩祖师用手快速接着受伤的鸟，并将其体内的箭拔出来，替它医好伤，并说道：“此生成为鸟，全是前世造业，中箭受伤也是因果循环所致，心中不要存有怨恨，我为你受三皈依，他日做人好修行”。而后将此鸟放归山林。

猎人寻鸟，不见踪迹。达摩祖师说：“你一箭能射到多少猎物”。“一只，有时运气好的话可以射到两只”，猎人答。达摩祖师说：“那不是一箭双雕吗?我看不止，运气好的话可以射到怀孕的动物”。猎人笑着说：“对啊”。达摩祖师：“我只可以射到一只，而我射到的那一只，万千动物都可以得到安详”。猎人奇怪：“是什么”?“就是你”祖师答。猎人不满：“我不杀生还有别人呀”!达摩祖师无奈说道：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。设身处地扪心想，谁可将刀割自身”。

大家想想，在我们享受肉食的时候是否想到这些动物在残忍遭受杀害时内心的呻吟和痛苦。它们也是生命，也有感觉。佛门讲六道轮回，因果定律。今生你杀它，来世它杀你。前世它吃你，今生你吃它。一切都是因果报应，没有无缘无故的伤害，也没有没有缘由的被伤害。一切都是债务，都需偿还。而如果你选择善待它们，你将会获得无上福报。

《分别善业报应经》中讲到，杀生有十种果报。第一，冤家转多。冤亲债主多了，我们的工作和生活会出现诸多不顺，会干扰我们的心地和修行。第二，见者不喜。就是人们看到杀业重的人，粗暴恶狠，生不起欢喜心来。第三，有情惊怖。人和动物都不愿亲近你，对你很恐怖。这跟自己前世杀业有关。第四，恒受苦恼。杀业重的人，被各种苦恼纠缠，身心得不到安乐。

第五，常思杀业。因为前世杀业习气重，这一世还有杀的习气显现，还想造作杀业。第六，梦见受苦。第七，临终悔恨。命终时，不能安详离世，心里被这种悔恨所折磨。第八，寿命短促。即多病、短命。第九，心识愚昧。杀生的人没有智慧。第十，死后堕地狱。杀业是恶业里面最重的，果报也最苦。

第六，出家人慈悲为怀，完全食素。作为在家居士，建议多吃素食，不过可以吃三净肉。什么是三净肉?就是不是自己杀的，自己没看到杀，也不是为了自己而杀。因果不空，如影随形。你造如是因，你就要受如是的果。因此，如果大家希望自己吉祥如意，身体健康，就要从戒杀做起，爱护生命，帮助众生了脱困苦，也是在为我们自己积德积福。

以上的内容就是关于杀生的因果，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们在以后的日子，我们要从不杀生做起，多做一些善事，让自己积善积德，使自己有一个很好的生活。

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有的人做错事了，得到了报应，人们总说这是因果报应，那么这个世上真的是有因果报应吗，相信有很多人都想知道这个问题。那么，下面就让我们简单的来了解一下这个问题吧。

人们常说，这世间上，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。似乎在说，你只要做了恶的事情，就一定会得到应有的报应，如果在你做的那个时候，没有及时的出现在你的身上，那么就说明时间还没有到，时间到的那一刻，一定会砸在你的头上。

这似乎看上去很有道理，然后仔细的想想，其实好像并不对呀，就应该没有什么因果报应，不管在现实中，还是在影视里面，那些恶人似乎都活得好好的，而所谓的好人，永远都过着焦躁不安的日子，坏人却活得心安理得。

在那些焦躁不安的日子里面，好人总是受到坏人的侵扰，恐吓，以及毒害，很多的时候，除了忍受，也都是在心里面狠狠的祈求，希望上苍看见，然后给那些人应有的惩罚。只不过的是这些东西好像都没有什么用，那些坏人，依旧还是逍遥自在。

其实仔细的想想，这些所谓的因果报应，往往都是来自于我们的弱小，来自我们的无能为力，因为什么都做不了，所以才会去祈求上苍的庇护，才会在内心告诉自己，没事，总有一天你会遭到报应的。

但是在我们感叹命运的和社会的不公平的时候，似乎忘记了，我们都是生物啊，我们都是为了在这个社会里面生存下去，自然就有竞争，自然就得遵循这个世界的生存法则，更应该明白的是优胜劣汰，适者生存的道理，越是自私和冷漠的动物，就越适合在这样一个弱肉强食的世界里面生存。

就像凶猛的狮子，它的生存之道就是捕捉那些比他们还要弱小的动物，然后吃掉。在强者的眼里面，那些都是食物，所以怎么可能心生怜悯!你可怜它，自然就得饿死，为了生存，也就必须吃掉。所以你也不难发现，当狮子吃饱的时候，对自己身边的这些动物是不感兴趣的，只有在饿的时候，才会大开杀戒，可是它做出的这些，也不见得受到什么报应啊!

而我们人类，作为高智商的，站在食物链最顶端的生物，似乎主宰了所有东西的存亡。是的，我们确实会怜悯，可那些怜悯何偿不是一种挑衅呢!难道你就真的以为他会真正觉得你可怜吗，真的不会吧!

你会发现，当一个人可以轻轻松松的就左右别人命运的时候，很多的事情也就变成了想做不想做的问题，而不是去考虑会让你有什么感受，这些人也就根本不会去在乎你的感受，相反，你手里要是有他想要的东西，那么他就会不择手段的取到。

所谓的报应，也都是弱者用来安慰自己的谎言罢了，这样就是让自己的心好受一些。坏人之所以会受到惩罚，那是因为仇家太多，有压迫的地方，就一定会有反抗，邪恶也终究会被正义取代，当邪恶势力没有办法继续压制的时候，就一定会走向灭亡，毕竟得民心者得天下。

通过上面的介绍，我们了解到了世上真的有因果报应吗这个问题，所以的因果报应，就是我们生活在一个太平盛世，这样我们才能够得到自己的保障，从而实现自己的生活。

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两个人相遇，就像命中注定一样，这个时候人们就会想，命中注定是因果吗，它们两者之间有什么的关联，那下面就让我们来了解一下这个问题吧。

一般人都认为“命中注定论”和因果之间没有矛盾，都是迷信，而且理论相似。甚至咱们佛教当中有很多人也是这么理解的。其实这种理解是错的，是“命中注定”那就不能是因果，是因果就不能是“命中注定”。因为它们之间是矛盾的。

首先，什么叫“命中注定论”?就是认为事物的变化和发展、人的生死和贫富都由命运或者天命决定，人无能为力的一种思想。

我们因果论中也有决定命运的内容，但那是由自己的业力决定。这和“命中注定”的先天决定论完全是两回事。

业决定论在龙树菩萨的《宝鬘论》这样表述：“贪嗔及愚痴，其果即非善;非贪非嗔痴，其果即为善。”

这就是所谓的业决定。因为贪欲、瞋恚、愚痴所引起的任何一种果报只能是不善的、痛苦的;凡是以断贪、断嗔、断痴为因的一切业，所感得的果报都是善的、快乐的。修善绝不可能得苦，作恶绝不可能得乐，就是这一颂的主要含义。

如果命中注定了，就是人力不可改变的;而因果则随着人的思想和行为的转变随时生成，可以对命运产生影响乃至改变，二者怎么可能是一回事呢?

通过上面的介绍，我们应该了解到了命中注定是因果吗。因果这个事情就像我们在修行的时候，用心去修行，这样我们才能够就会收获到很多的知识，并且还能够使我们的修行有很好的提升，这就是所谓的因果关系。

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“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。