四众，是佛教中名词。有不同的解释。《法华经》：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷︰又称四部众、四部弟子。《法华文句》：发起众、当机众、影响众、结缘众。《异部宗轮论》：龙象众、边鄙众、多闻众、大德众。佛教徒四众：出家男女二众，在家男女二众。出家的男性修行者称作比丘，女性的修行者称作比丘尼。比丘是行乞的人之意，是依信众的布施物而生活，并专心于修行的人。成为比丘时要受具足戒，即所谓的二百五十戒，遵守出家者应有的严格的戒律生活。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，称为佛的四众，总称为佛弟子。

四众弟子是佛门中非常常见的，但有些初学者还分不清楚哪些是四众弟子，具体的应该怎么区分，他们有什么不同，那么下面大家就跟我一起去详细的了解吧!

佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。

出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语)，意即乞食，言其乞食以自生活，又有怖魔、破恶、净命等义。俗称比丘为“僧人”，僧是梵语“僧伽”之略称，意为众，凡三比丘以上和合共处称为众(旧译作四比丘以上)。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”(旧称“桑门”)，意为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”，和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是“邬波驮那”，意为亲教师，与习俗所称师父相同。世俗又称比丘中的知识分子为“法师”，意谓讲说经法的师父。其中比丘、沙门二词多用于文字;僧人、和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师父的意思。俗称比丘尼为“尼姑”，尼是比丘尼之略称，姑是汉语。世俗也称比丘为“大僧”，而称比丘尼为“二僧”;或称比丘为“首堂”，而称比丘尼为“二堂”。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。

在家男众称为“优婆塞”，在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，意为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷意为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的意译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。

相信大家现在应该知道怎么区分四众弟子了吧，其实在家修行的居士也可以说是四众弟子，不管是四众弟子还是五众、七众弟子，都是要虔诚、恭敬的去修行佛法，这样对我们的帮助才会更加的好。

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四众弟子是出家修行的男女二众，和在家修行的男女二众，但有些修行的人想要知道自己应该怎么称呼四众弟子，针对这个问题，下面我们就去简单的了解吧!

丛林尊称是对佛门中德高望重，修学有成的四众弟子的一种敬称。有时也表示对佛门中人的一种尊崇委婉的称呼。佛门尊称体现了佛门中的道德和礼貌。今就佛门中一些常用的尊称分别介绍如下：

法师：本是一种学位称号，只有通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。

而现在汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。

三藏法师：佛教在印度时就已有此名词，指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏比丘。中国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘法师最为著名，称为“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法师”。

经师：通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度原指通晓经典之僧侣。《四分律》卷十三列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项。特别是指善于读诵经文者。在中国，原专指巧于讽诵经文者，梁《高僧传》列有十多位经师传记并详述经师之沿革，后泛指通晓三藏中之经藏者。

论师：论师指通晓三藏中之论藏者。《根本说一切有部毗奈耶》卷十三举出经师、律师、论师之别。阿毗昙众特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师。后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人。如造唯识论疏之十大论师即是。

律师：又作持律师、律者。即专门研究、解释、读诵律仪之人。如北魏慧光，唐法砺、道宣、怀素等皆称律师，以娴熟四分律见称。后则指对通达律仪之人而言，与经师、论师、法师、禅师相对。据《宝方经》卷五载，菩萨以十法得名为律师。

讲师：可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。中国之讲经，始于后汉末年，曹魏时，朱士行开讲《道行般若经》，为讲经(僧讲)之始;东晋尼师道馨开讲《法华》、《维摩》二经，为尼讲之始;元魏时，法聪敷扬《四分律》，为讲律之始;姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师《成实论》，为讲论之始。有关讲说者之称谓，或称为讲师、讲僧、或称讲主、讲士、讲近。唐宋之世，立有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以勘验僧尼，后一般以能讲经说法之师为讲师。

禅师：指通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者;以后至部派佛教时代，比丘间产生各种专门人才，如经师、律师、论师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅，通晓禅定者称禅师。在中国，因禅宗之兴起，禅师之称，不限用于坐禅，扩为参禅，且多用于禅宗名德。但对于天台宗、净土宗等专习坐禅者，亦称禅师。后朝廷亦赐有德之僧予“禅师”号。中国以禅宗北宗祖师神秀获谥“大通禅师”为最早，后有南宗祖师慧能于示寂后百余年获“大鉴禅师”。生前即有赐号者，以宋宗杲之受赐“大慧禅师”为始。

龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”长老：指年龄长、法腊高而智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。在禅寺中通常用以指“住持”。

上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。

大德：在印度，大德是对佛菩萨或高僧的敬称。我国汉地所称的大德是指有修有证有德行的僧人，后来泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。

大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为众生之师范者，称为大师。

汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。

师父：是指在家人对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众的称呼。

善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。

上面的内容就是对四众弟子的称呼，大家可以详细的了解，为了我们能够更好的体会到经文中的含义，最好是每天都坚持的去诵读修行佛经、佛号，这样对我们积福也会有很好的帮助。

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在修行佛法的时候，很多的人都是听说过四众的，但不是非常清楚四众弟子就是什么人，所以想要详细的了解，那么接下来我们就去简单的了解吧。

佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语)，义即乞食，言其乞食以自生活;又有怖魔、破恶，净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为“僧人”。僧是梵语“僧伽”之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众(旧译作四比丘以上)。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”(旧称“桑门”)，义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是“邬波驮那”，义为亲教师，与习俗所称师传相同。世俗又称比丘中的知识分子为“法师”，意谓讲说经法的师傅。其中比丘，沙门二词多用于文字;僧人，和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师傅的意思。俗称比丘尼为“尼姑”。尼是比丘尼之略，姑是汉语。世俗也称比丘为“大僧”，而称比丘尼为“二僧”;或称比丘为“首堂”，而称比丘尼为“二堂”。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。

在家男众称为“优婆塞”;在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的义译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。

不管大家是出家二众还是在家二众，都是要不断用心的去感悟佛法，这样我们能够悟到的含义才会更加的多，而且这样我们也是能够及早的脱离苦海，远离烦恼。

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佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为比丘；出家女众名为比丘尼。在家男众称为优婆塞；在家女众称为优婆夷。