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二执

二执——人法二执

二执,即我执和法执,又称人法二执,或生法二执。这是两种错误的执见,执有常一自我的实体,叫做我执。执诸法皆有实体,叫做法执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我,否定作为个体生命的我(人我),但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我,这种我既非带有五蕴假合而成的个体(蕴),也非五蕴以外称为我的(离蕴),而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义补特伽罗之说。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类:即蕴我(世间一般说法),离蕴我(数论、胜论、经量部等),非即非离蕴我(犊子部、正量部等),并一一予以破斥。

我执、法执是烦恼生死的大敌。在自己心中认为有个我的存在,硬执着有个我,就叫我执。由我的执着而产生一切的想法、看法、认识、观点、执见,也就是由我而产生的我的,我所,我的思想、意见、认为叫法执,由于这二种错误知见,造成两种很难突破的障碍。

破除二执和断除二障的方法是什么

我执就遇事有障碍,着相当真在事相上分别执着计较,牢不可破的认为一切事相是实有的、是真实的,就在一切事相当中分别来、分别去,计较得失、计较利害、计较人我、计较亲近或远疏,计较执着好坏善恶美丑,执着计较这种法相,那种法相,这种境界,那种境界,这种神通,那种感应。反正就是在事相转来转去,就是不能把事相化空。

破除二执和断除二障的方法是什么

由于法执、我见、我慢、我是我对我有理的错误心态,造成了对法的分别执着计较。用自我分别执着计较心,或抓住一些经论断章取义、分别执着,计较错对正邪,不能契入自己的本性平等理体。总是在分别心中转圈子绕弯子。始终转不出来,出了这个圈子,又绕进另一个套子,把自己套的矛盾重重结扣很多。不想不明白,越想结扣越多,越想越矛盾越麻烦,这就是由于我执造成法执,由我执法执造成事障与理障。事障矛盾过不去,理障心中糊涂不明白,这二执二障就是生死烦恼的大敌。若能放下我即破我执,放下法即破法执,不着事相即除事障,不着语言文字教理,即除理障。破二执、除二障是最快速的解脱大道。破二执除二障方法只有一个,彻底放下一切的分别计较与执着,一放一切放。空有两边一起放,理事两边一起放。彻底放下是最好破二执除二障的最有效的实用妙法。

破除二执和断除二障的方法是什么

学佛念佛就是学会不着相不执着,明白世出世间一切法是无所有,毕竟空,不可得。佛法是让我们不着相、不执着、去私心去贪心,放下一切的欲望追求名利心,决定不是让我们拼命追求什么,更不是让我们执着什么。一切的言语、文字、方法皆是方便,目的是让我们彻底放下一切的执着、习气、毛病。学佛从先放下入手,这是决定正确的。

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我执是佛教用语,小乘佛法认为这是痛苦的根源,是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我,否定作为个体生命的我(人我),但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我,这种我既非带有五蕴假合而成的个体(蕴),也非五蕴以外称为我的(离蕴),而是同五蕴非即非离的我。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类:即蕴我(世间一般说法),离蕴我(数论、胜论、经量部等),非即非离蕴我(犊子部、正量部等),并一一予以破斥。

佛教如何破除二执中的我执

释迦牟尼佛说“诸法空性”,目的在去除人类的最大心理毛病——我执。我执即是对“自我”的执着。许多人都认为确确实实有一个实体存在,此实体名为“我”。于是便以“我”为出发点,作种种分别计较,因而便有利害是非。不但这样,人除了执目前的我为实体之外,还要执死后的我为实体,因此说灵魂永生。倘如能知道“诸法空性”,那么便当知道,“人”亦无非是宇宙间的一种“法”而已。

佛教如何破除二执中的我执

诸法的本体既空,人的本体亦空,“自我”的本体当然也空。能这样理解,就不会对“自我”这一堆东西执着,这种理解,便称为“无我”。所以“无我”并不是自我否定,只是自我认识。认识到“自我”非有实体,可是其功能作用却宛然实有。如是以“不常不断”的态度来认识“自我”,才可以称为无我。因为有功能,所以自我生存一日,便要对社会尽一日自我的责任。但因知道自我并无实体,所以便不会动辄用自我来衡量是非利害得失。

佛教如何破除二执中的我执

其实以做人的态度来说,能够这样,也很潇洒。这亦便即是“中道”。那我执是有五取蕴起的。成唯识论一卷五页云:如是所说一切我执,自心外蕴,或有或无;自心内蕴,一切皆有。是故我执,皆缘无常五取蕴相,妄执为我。然诸蕴相,从缘生故;是如幻有。妄所执我,横计度故;决定非有。故契经说:苾刍当知;世间沙门婆罗门等所有我见,一切皆缘五取蕴起。所应该先破五蕴我执方断。

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谓的我执,一般我们看唯识,它就分成“分别我执”跟“俱生我执”。分别我执,是由第六识来的;俱生我执,是第七识来的,我们一般都了解,尤其是小乘的见地,他们修四念处、或者是观我空,要证得人无我,他们观察的对象是什么呢?就是身心五蕴,所以小乘所谓的我执,就是执身心五蕴为我,把这个五蕴假合的身心,把它当作是真实的我,身是我,受、想、行、识是我,地、水、火、风假合的四大色身是我,这个就是所谓的我执,它是由第六意识的分别来的,所以它是属于分别我执,这个是小乘断的我执。但是还有一个比较深细的俱生我执,小乘没有办法断,它是第七识的作用(什么前五识、第六识、第七识、第八识,我们讲第一个心法的时候也会详细介绍,只是现在我们暂时用一下这个名称)。

二执:如何区分我执和法执

第七识的俱生我执,它就是念念执八识的见分为我,这个是俱生的,这个小乘阿罗汉没办法断,因为小乘对于心法的解释,它只讲到前五识跟第六识,第七识、第八识在小乘的经典里面是没有说的,所以你看小乘的经典,看不到第七末那识、第八阿赖耶识,看不到这样的名称,他们所谓的识,指的是第六识,第七跟第八是没有谈到的,所以他们只能够断除我执,是属于分别来的,就是分别我执,就是妄执身心五蕴为我,这个是属于分别我执,这个只要断见惑,就是所谓的萨迦耶见,就能够证得,因为我们知道初果罗汉是破见惑,就是破萨迦耶见,萨迦耶见就是妄执身心五蕴为我,这个是属于我执,有分别我执跟俱生我执。

所谓的法执,它也分成第六识跟第七识,第六识的是分别法执,第七识的是俱生法执。分别法执就是妄认外在的世界、五尘为我所受用,就是眼耳鼻舌身,面对的是色声香味触,把这个外在的五尘,当作是真实为我所受用,我眼睛每天看色尘、耳根每天听声尘,把外在色声香味触这五尘境界,把它当作是真实存在的,这个是分别来的,第六意识的分别来的。

二执:如何区分我执和法执

第六意识分别的作用,就是我知道我看到香水百合,那个叫做胡姬花、茉莉花,第六意识的分别,然后我又把这些一切我看到的、听到的、闻到的、每天吃到的、尝到的、身体感觉到的,都把它当作真实存在的境界,这个叫做分别法执,那我们每天都觉得我们在受用这五尘境界,对不对?我要选择,我要看好的、听好的、吃好的、闻香的、身体的感觉是好的,天气太热要吹冷气,那就是我的身体的感受,要让它舒服,我们都把外在五尘境界,都把它当作是真实存在的,然后为我所受用,我每天就在享受这五尘境界,我就觉得我生活质量很高,这个就是分别法执,把外在的五尘境界当作是实有的,这就是一种对法的执着,外在五尘境界的执着,这个执着是由第六意识分别来的,所以它称为分别法执。

第七识的俱生法执就是,当有一天学佛修行了以后,认为我有一个涅盘可以证,有一个佛可以成,有一个道可以修,这个就是俱生法执,可是我们修行的目的,不就是想要证……我们刚才才说,要证个菩提、涅盘果,不是吗?可是你执着这些,你要证的、你要修的、你要成的这些道,都是真实存在的,这个就是另外一种执着,它是由第七识来的,第七识的恒审思量,念念都执着有一个道可修、佛可成、涅盘菩提可证,为什么说它是一种执着?为什么说它错了?那不是我们修行的目标吗?为什么说它错了呢?因为它不是修出来的,它本来就有,懂吗?菩提自性,本自具足,能生万法,统统没有离开我们的真心,就是刚才讲的本体界,都是从我们的真心所显现出来的,不管你说出多少的功德、智慧、慈悲什么,不管你说出多少,像佛的功德,都没有离开我们的真心,每个人都有的。

二执:如何区分我执和法执

只是被烦恼障、所知障障住了,就是刚才讲的我执、法执障住了,让我们那个真心没有办法显现,可是都是本自具足的,无量的智慧德能都是本自具足的,既然你本来有,你就不能够说出你修出一个什么来,然后去证个什么东西、求个什么东西,它不是求来的、不是修来的、也不是证来的,它是本来就有,所以说它错。而且以这个很坚强的法执,说我一定要证一个什么东西、我一定要修出一个什么东西来,那个你就永远没有办法恢复你清净的真心,因为有很强烈的俱生法执障在那边,这个就是所知障,障在那边,你就别想要见到你的真心,就是开悟、明心见性,都不可能,就是因为有法执,所以你就没有办法恢复到真心,然后发觉这本来就有嘛,所以我们才会说它是一种执着,然后它是障碍菩提的证得,所知障是障碍菩提的证得,烦恼障是障涅盘的证得,这就是所谓的法执。

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二执中的我执是什么意思

许多人无休止去追求自己的目标,可能因为这是不同的方向,不同的道路,但是你现在一直走在六道...
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二执:法执的意思

我执可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生...
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二执中我执的分类

法执,佛教用语,是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后,想要修行成佛才知有法执。两种...
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破除二执的方法

二执,即我执和法执,又称人法二执,或生法二执。执诸法皆有实体,叫做法执。我执是佛教用语,...
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二执:如何区分我执和法执

我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我,否定作为个体生命的我(人我),但认为...
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佛教如何破除二执中的我执

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结语

因为同一烦恼有我执和法执两个方面,所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障,迷于诸法的用者谓烦恼障。比如,有情皆为五蕴假合,如果对之而起贪爱,这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假合的有情,和对起贪爱产生惑障,前者是迷于法体的法执,即所知障,后者是迷于法的用的我执,即烦恼障。
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