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佛说,满足三个条件的法都是佛法

发布时间:2019-09-10 09:30:29 | 编辑:

佛说,满足三个条件的法都是佛法

我们大家都知道,佛教三藏十二部经典,其中三藏指的经藏、律藏、论藏,十二部即佛说经的十二分类,亦称十二分教,即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。一般大家都认为,只有佛陀说的才能称之为佛法,但是龙树菩萨却认为并非只有佛说的才是佛法,五种人都可以宣说佛法。

我们知道佛陀当年说过的法是佛法无疑,龙树菩萨认为的另外四种人也可以宣说佛法,到底有没有道理呢?《大智度论》云:“佛法非但佛口说者是,一切世间真实善语,微妙好语,皆出佛法中。”又云:“何者是佛法?佛法有五种人说:一者、佛自口说;二者、佛弟子说;三者、仙人说;四者、诸天说;五者、化人说。”

除了佛亲口说的之外,佛弟子说的、仙人说的、诸天说的和变化人说的也都可以称之为佛法。佛陀已经入灭了,其他四种人说的到底与佛说的是否相同,我们无从判断,所以佛陀给了我们一个印证的方法,那就是看他们说的是否符合三法印,符合的就是佛法,不符合的就不是佛法。

我们都知道三法印是诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。诸行无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变化,现在有的,将来终归幻灭;诸法无我是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体;涅槃寂静是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的,便是佛正法,纵然不是佛亲口所说,那么也视同佛说。

但凡不符合此三原则的,纵然是佛陀亲口所说,那么也是不了义、遮义。这三法印有如世间印信,用为证明,故名“法印”。其实举个现实的例子大家就好理解了。比如,并非只有总统亲自撰写的文件才具有法律效力,也许是总统口授,秘书起草的,也许是议会商讨后敲定的,总之最后总统盖上自己的印章或者签字认可,那么就可以认为是总统的政令。我们不会因为是秘书起草的,就说这文件是秘书发布的,归根结底还是总统的命令。佛法也一样,不管是佛陀亲自说的,还是其他四种人根据佛陀意旨宣说的,只要符合三法印,就可以认定是佛法。

我们在诵经的时候,经首总是有“如是我闻”之类的经首语,这就是佛经区别外道的标志。当年佛陀入灭前,阿难向佛请示:“世尊,您说法四十九年,结集经典时,我们该以何为首?”佛陀回答说:“一切经典开头都加上‘如是我闻’等语吧,以此区别外道经典。”

这样做有四个好处:第一除疑,结集经典时,阿难升坐法座,因为阿难是佛陀的堂兄,长得与佛陀很像,再加上法的威力,会让众人产生疑惑,这是佛陀因为大悲心起,涅槃后复生给我们说法吗?还是他方国土的佛到这里讲法?还是阿难转身成佛了呢?在经典前面加上“如是我闻”四个字,大家就不会产生上述三种疑惑了;第二令信,经典开头加上“如是我闻”四个字,大家听到或者看到会知道这是佛陀当年说过的法,可以让大家生起信心,信为道原功德母,生信很重要;第三简邪,外道的典籍都安置了“阿、沤”二字,阿表于无,沤表于有。教旨不离有无,皆不究竟。佛经开头加上“如是我闻”四字,可以区别外道经典;第四显正,佛法都是出世间法,佛法僧三宝最为吉祥,经文加上“如是我闻”四字,昭示僧宝叙述佛宝当年讲述的法宝,彰显中道实相,故为显正。

佛陀已然入灭了,佛法只能由其他四种人代为宣扬。仙人、诸天和变化人,普通人可以说没有特殊因缘是很难以得遇的。当今,我们可以听闻到的佛法大都只能是佛弟子宣说的了。很多居士在听师父讲法的时候,并不是看这个法是不是符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的准则,而是看是否符合自己的人生观、世界观和价值观,遇到与自己知见或者世俗见解不一致的时候,就产生各种疑惑,讲的这些到底是不是真正的佛法啊?

过去有个读书人,突然有一天“看破红尘”,想要学佛,就找到一个禅师,向禅师请益佛法,问什么才是佛法?禅师不搭理他,自顾自的摇着蒲扇喝茶。读书人见禅师不搭理他,就跪下虔诚的向禅师顶礼,然后再次问道:“请禅师告诉小生,怎么学佛?如何成佛?”禅师瞥了他一眼,慢悠悠地跟他说:“跟你说了,你也不信,还是快走吧!不要打搅我喝茶。”

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读书人拍着胸脯向禅师保证:“师父,您说吧,我肯定相信。”禅师说:“其实你本来就是佛,你说的就是佛法。”读书人一脸不满:“师父,您别逗我了,怎么可能呢?”禅师摊开双手对读书人说道:“早就跟你说了,你不会相信的,果然如此吧?”读书人一脸茫然。

其实真正的佛法岂是语言可以表达的呢?当年佛祖拈花微笑,以心印心的才是佛法。可是当今,师父们如果往法座上一坐,什么都不说,只拈花微笑,就是笑上一天,底下的信众又有多少能够印心的呢?肯定还会有人讥嫌,这个师父恐怕什么都不会吧?佛法是佛陀洞察的宇宙实相,这玄妙实相是人的感官无法体会的。佛祖之所以拈花微笑,是因为不管说什么都不足以表达诸法实相,就算贴切的表达出来了,众生也不会相信。拈花一笑,一切佛法就都在其中了。

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