问题二十六、一尼众问：阿弥陀佛，师父慈悲。弟子想请问师父。就是师父上午有讲过关于学戒的问题，比如在道场学戒，如果说是身为执事的话，可能比清众操心会多一些，这样的话他专门用来学习的时间又很少。如果还是让他来带领大众学习的话，就很容易排不开时间，就容易产生烦恼。这样的话，弟子觉得，今天上午听到师父讲，关于这个戒的学习是从内心的，并不是只是说学这个戒条上的东西，但是比如说像戒相啊，或者羯磨法啊这种种的，还是需要从文字上去学。那么怎么样才能就是排除这种困扰呢？还要必须去学，然后呢还能在常住来发心。有的时候，如果说学不上的话，可能对发心那方面呢，就会觉得烦恼，就不想去做事。如果是做完事的话，又没有时间来学。所以说很矛盾。请师父开示。

就是说，我们知道，上午讲了。什么是戒？戒就是摄心。佛讲“摄心为戒”。

学戒条不等于你真正学了戒，只是学了戒条，那个戒并没入心。它是以学戒条逐渐地理会，按着戒条去做，逐渐地入心。这是一个很好的办法。

还有一种方法，从行入。就是我作为一个执事人，我为常住发心，发心它就是无我。既然无我，利益大众。它本身就是一种心里清净的行为。清净的行为实际上就是戒，只不过这个戒它直接就入心了。直接入心，但在戒相上，他并没懂得太多。但他可以圆融贯通，它是同一条根。

　　我刚才不是讲那个例子。我当居士的时候，才不长时间，她问菩萨戒，为什么要有人陪伴着行？后来我就给她解释这句话。当我听这句话的时候，也是头一回听说，至于怎么解释呢，对不对我也不清楚。我就这么解释了，她认为还对。为什么它能对呢？就因为平时虽然没有学戒条，但由于持戒和苦修，它自然有贯通的地方。这个贯通的地方比什么都珍贵。虽然你在戒条不懂，但它已经很快地贯通了。虽然有时候你学了戒条，由于你发心不到位，反而没贯通。

　　所以这是两个方面，戒条也得学，贯通更重要。有时候他从侧面前进，你呢，在直接发心，直面就进去了，一下就进入那里。所以有人他不知道这是宝贝。我们希望两个并进，是最理想的，既要发心，同样要学戒条，把它穿插开就行。不要自己看着学戒，就以为是学戒了。也不是看着自己发心，就不是学戒了，这就是不对的，是我们心里有个障碍。明白这个意思吗？

　　为什么说你学了五戒，五戒就可以懂得很多的戒律？亲本知道，我不是出家以后才日中一食，没出家前就日中一食。我也不知道日中一食是佛戒呀，你说我跟谁学的，跟戒条学的啊，是不是？那为什么能日中一食呢？就因为你苦修了，愿意修行，所以才有贯通的机会。

　　那为什么不摸金钱了？也不是从看戒条以后才知道不摸金钱的，都是在那之前。这些东西，就使我得到一个体会，不在于那儿，在于你平时不管大戒小戒，是否做得严谨，做得真实，你发心也真实，它必然有个圆融贯通。这贯通才是学戒的根本东西。如果光死在戒条上也不行，如果不学戒条也是不对的，所以两下必须同时并进。

　　就像一个人往北京走，你很有决心，一定要到北京，目标选得也对，但是你没有干粮、没有水，你可能渴死、饿死。你必须有充分的资粮，什么是你的资粮？就是苦作，为别人服务，这都是你的资粮。明白这个意思吗？

学戒别着急。为什么说不着急？是学戒必须得做，怎么做？应该圆满地做。我说为了圆满，才叫别着急。要先圆满，把各项方面都要做好，最后才有个圆满的成就。光想学戒条，“我坐下，我就想学戒条”，甚至“我想到佛学院去、戒学院去学戒去。一生气我就要去了”。(众人笑)

(有人想去戒学院)走半道又回来了，回来是对的。为什么能回来？因为他平时对大家服务过，所以半道人家(指内心里的)告诉他：“你这做法不对呀，赶紧回去吧。”他就回来了。要不他早走了，是不是？走了再后悔就回不来了。

他就执著于一个以为戒条就是学戒，不知道你现在正是学戒的时候。要当下，当下是什么意思？别再分别了，有什么条件，我就学什么条件。你看看现在电灯也有了，你看有几个成就的？成就的很少。过去古时候，用那个萤火虫照着学书，你看出了多少高人？为什么？苦作反而能把他这个心能打开。而条件更好了，反而打不开了。人呐是怪物，你太享受了不行，太享受就有病了。

所以像你们成天磕大头，成天盖房子，你看着盖房、磕大头是耽误学戒，实际上不管你的体魄、劳动、身体啊，和这个对常住的心呐，它都老实多了，你没有这些东西是不行的。你看虚云老和尚左一个庙、右一个庙老建，他不知道学戒重要？知道。学戒也重要，有时候处理这事也重要，它俩都得同时配合好。就像人吃饭哪，你光吃饭不吃咸菜，你饭也咽不下去啊。有时候，也得来点咸菜。光来咸菜，不吃点甜的也不行，就觉得太苦了。所以适当地调剂调剂，人要全面发展。

我就说这个意思，不要考虑哪个是学戒，哪个是不学戒，你的心处处都是学戒。你要心里有戒，既然心里有戒，它处处都能学戒。你心里有佛，什么事物都是佛。你心里没佛，什么都不是佛。明白这个意思吗？