黄念祖：万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归

《谷响集》

本集所答之问者，有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。

——黄念祖

◎小引

夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。

戊午岁(一九七八年)起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多。不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深、为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。

集名“谷响”，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：“化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。”数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。

《宗镜录》之宗旨为“泥牛水上行”。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗旨，愚则效颦仍用此五字，而变其次序为“水牛泥上行”。

水牛者，天地间一蠢物耳。呆头呆脑，千丑百拙。若问其行处，亦只是水塘里打滚，粪土中操作。毫无文彩，更不奇特。夫牛之耕田，唯知牵犁拽耙。愚之答问，唯知随机而应，率真而言，“宁可身受地狱苦，不把佛法作人情”。于是拖泥带水，而作落草之谈。以言遣之，未曾道着一字。

五十封信，总是落二落三，直是扯葛藤而已。今以世法为喻，水牛焉比拖拉机?上机利智自当机械化、电力化、自动化，而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处，水牛尚不失其助耕之用。古德云：“若要会，也须从这里过。”故本集或可为初修作他山之助而已。

本集所答之问者，有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。若无般若，则成迷信，只是附法外道，煮沙终难作饭。若不以净土为归，则于现世决定难出轮回，再出头来，不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。

念祖乃具缚凡夫，谬误难免。禅宗有“陈解问”之说，指陈明本人见地，以参请大德指教或印证。当前拙见已备显集中，谨以此集作个问端，敬向诸方请求指示。故此集非答话也，实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲，垂赐棒正，不胜企祷之至。

◎答信摘抄·答小友

(一)为了更好地继承既往与迎接未来，都必须了解佛法

接到来信，我很高兴。

您纯正朴实，心地光明，沉默寡言，不与人争，所以不同于凡俗。有许多人善言说，广交游，办法多，门路广，实际只是小聪明，佛法称之为“世智辩聪”。这种人学佛至为困难，称为“八难”之一，与盲、聋、哑、精神病患者，处于同一的行列。

信佛与否尚为第二步的事，但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲义》，其中说，只要是一个人，就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中国的知识分子能理解禅，那就很不错了。

实际上，在一百年前，中国的旧社会基本上就是这种情况。过去的文人如果对于禅宗一无所知，他便“面目可憎，语言无味”，像个市侩。因为自从汉代佛教流入中国后，便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华作用，各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教，便会在中国古代学术各个方面出现空白区，而得不到全面的了解，当然也就谈不到如何来继承。

这些空白区不但局限了人所理解的“量”，更严重的，它影响所理解的“质”。不理解佛教，便很难理解中国学术中，离文字、超形相，精深微妙、思虑所不能及的妙谛。我们便将辜负固有文化的宝贵遗产。

另一方面，不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中，由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。许多大科学家都在研究佛教，希望给实验结果找到解释，给研究工作找出方向。这是一个崭新的形势。整个科学正在酝酿一场大革命。

当前确是一个伟大的时代，我们生逢其时，便应肩荷起这个伟大的任务。应发起“自利利他、自觉觉他”的大志。我们要为一切有情感、有灵性的生物，谋求最广大、最长久、最真实、最彻底的利益，这就是“利他”。

最真实、最彻底的利益，那便是觉悟。

所以要“觉他”，要把这些醉生梦死的人从醉梦中唤醒，点破他们的愚痴迷乱，恢复他们本有的觉性，让他们得到真实的利益。

既要觉人，先须自觉;既能自觉，即是自利。故此八个字的次第为：为利他，乃觉他;欲觉他，先自觉;因自觉，即自利。

这样的人才是真正的人，这样的生活才有意义。目前，芸芸众生中，多少人终身忙乱，只是在混吃等死：混口饭吃，等待死亡。(《谷响集》，黄念祖著，中国书籍出版社)