黄念祖：善导大师新传

善导大师新传

黄念祖居士著

(会集：一、唐道宣大师《续高僧传》中会通传。(史料一)二、清贯通师《莲宗诸祖略传》中善导传。(史料二)三、日大野法道教授《善导大师与日本》(史料三))

善导大师俗姓朱，诞于隋大业九年(公元六一三年)，生于安徽泗洲(或山东青州)。少出家。后见西方变相与观无量寿经，便喜诵习十六观行。恒谛思维，忱节西方，以为冥契。未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。沸泗交流，举身投地。贞观十五年，大师廿九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授无量寿经。(以上根据史料三，下接史料二)见净土九品道场，喜曰：“此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。惟此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百壁。修营塔寺，然灯续明，道俗从其化者甚众。有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。或问念佛生净土耶?导曰：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟;假饶金玉满堂，岂免衰残病苦?任汝千般快乐，无常终是到来;唯有径路修行，但念阿弥陀佛。又著观经四帖疏。或问何故不令人作观，直遣专称名号耶?答曰：众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。何以故?杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思椎，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉!又作临终正念文曰：凡人临终欲生净土者、须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若是舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须瞩家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事;亦不须软语安慰，祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂汨哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代?思之思之!导一日(下接史料一)在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名，定生净土否?

导曰：定生!定生!其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事闻台省。(上史料一原文，以下据史料三。)

师于唐高宗永隆三年(公元六八一年)三月十四日，怡然长逝。世寿六十九岁。弟子怀恽为师造塔，并建伽蓝(即今香积寺)。大师遗著存世者共五部九卷，计为观经疏四卷，往生礼赞一卷，观念法门一卷，法事赞二卷，般舟赞一卷。

黄心示会集

会集善导大师传后赘语

本传以清贯通师之善导大师传为主体,兼采唐道宣大师之《续高僧传》与日《善导大师与日本》中之原文与史料会集而成。清传据《乐邦文类》与《佛祖统计》两书，己较完备，惜仍有欠详实。故取道宣大师之原文，正其失实。采日人之史料，以补其未详。乃成今作。清传之首曰：“善导不详其所出。”而日籍则备载大师姓氏、籍贯、生期，与少年出家求道经过。故采以补之。至于其篇未，则记为大师登树，自投而逝。虽与宋戒珠师之《往生传》，宋王古之《新修往生传》，南宋宗晓师之《乐邦文类》所载尽同，但考以唐道宣大师所著，与夫大师塔铭碑记，则可证大师自投之说，实为传闻之误。此已有日大野法道教授论证于前。按道宣大师《续高僧传》第三十七卷会通传中所记，乃大师一时说法有人间话，问者念佛登树自投。窃计道宣大师乃律宗初祖，法门龙象，又是同代大德，所记当是信史。更据日人考证，大师之龛记、碑铭、塔铭等四种，均无投身自杀之说。由是信知，投身者乃问话之来客。而非说法之大师也。且大师一生戒行谨严，轨范人天，焉能于临终关头，一反素操，而显诡异。于是乃删除清传旧语，而代以道宣大师之原文，以复真面。篇未又据日著，略志大师示寂岁月，身后塔寺与存世遗著，以竟全文。心示今值胜缘，研读诸传。于大师之圣德高风，弥深景仰。信夫，日法然上人赞曰：“弥陀愿王之垂迹。”亲鸾上人赞曰：“善导独明佛正意。”我国莲池大师曰：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博,万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀亦必观音普贤之俦。呜呼大哉!”惜余痴钝不文，又以史料未充，注经无暇(开始注疏先师夏莲老会集之无量寿经)，匆匆会集，虽较清传稍详，但仍未能彰显大师之圣德于十一。它日遇缘，当另作之，或能稍胜那?心示敬跋庚申仲春。