觉慧普弘：真正的神通是自性作用

神识觉悟了就是自性，又叫佛性，又叫真如、真如本性，亦可称作法身。

体现出来的自受用就是清净，原本的清净，反本归元后的清净，定，本定，原本自然的本定。空寂，空无一物，常寂常净。空性，无有任何人事物，空而不空，无人无我、人我一体。本来无一物，心无挂碍，无有任何分别执着，真空。清净自在，随缘自在，无不通晓，无不明了，空性自明，自性空明，无所不明，自然而明。

神通就是自性的作用，是自性作用中自他受用，自受用是清净妙性，自性空明，空有一如，智慧随缘增长，性德增长，功德增长。

他受用是自性智慧，智慧心法，随缘妙用。

神通的属性就是完全利他，一切自然随缘。自然慈悲一切众生。自然柔和忍辱。不着一切法，不着一切相，一切法空。

神通就是自性智慧的显现，就是自性德能的体现，就是真实功德的妙作用。

什么是真实功德?对学佛人来说，成佛是真实功德。明心见性是真实功德。明心见性后起的作用就是真实功德的体现。除明心见性外的任何善行善举，善心善念，都是随缘方便说的功德，都是在没有真正觉悟前的所做，都是在每个层面上的功德。是向上提升心性的过程。都是在拓宽心量，也是为明心见性做铺垫，亦是为成就真道而铺路。

明心见性之人看起来和常人没啥两样，常人看不出明心见性之人有何异样，就是个普通人。常人能够看到感受到的就是，明心见性之人，非常有智慧，没有任何烦恼，能够善谈诸法秘要。

常人论法论道的时候，都是有层面的，都是在某个层面上所理解的论或道。都是知识，佛学知识，佛学常识，都有对错善恶是非的一面。都是听明白的，看明白的。不能做到随缘，也不一定完全能够提升他人的明理程度和修学境界。

常人谈经论道，谈论的都是所学的法，就是所学的经文原句，都在执着经文意，也就是都在着相，不圆活，不圆满，互相间有争执，有争理，不能活学活用，只能解读经文原句的表层意思，所解读出来的表意可能还是有所偏的，见不到真意，更见不到其中的无量义，都不知道自己理解的有所偏，大多数人还会把明白的理用在他人身上，替他人着急，盼他人好，自己学习希望他人明理，自己修行希望他人有成就，总觉得他人不明理，他人学偏了，替他人着急盼他人好，一直想帮人。自己学习他人怎能明理，自己修行他人怎能成就，有替人着急。有盼人好的心，就是嫌人不好，用这样的心帮人就是管人，就是欺负人，换言之，有这些心在，就是自己还没真正明理，自己的心还不清净，也就是自己还没有成就。这就是自己不修，修他人，修他人的身，修他人的心，看着他人，管着他人，体现出来的现象就是，克人，烧人、淹人、恼人、恨人、烦人、怨人、愤怒与人。出现这些现象后，不知道是自己的原因，还会怪罪他人，他人烦恼了，自己也烦恼了。这也是常说的给他人抛光，给人带来烦恼了，再通过这些烦恼，明白其中的道理，去掉烦恼，这个过程就是抛光。

明心见性之人说出来的每句话都是法，每句话都不离经文，但又不是经文，而是经文中无量义中的某一层意思，是应答对面人的，正是对面人最需要的，针对不同人，说不的话，不完全一样，但万变不离其宗，都是一法中的不同意思，是活用，圆活，恰到好处，对方最为受用，最为究竟。不只是能说一法，而是能说万法。

明心见性之人决定随缘，决定自性说法，所说之法不是某个层面的，是随缘的，是针对某个层面的缘而自然随缘说法，不只是说某个层面的法，还会在对方明了所需之法的基础之上，自然地把某法的所有层面都展现出来，让听法者看到听到某法的方方面面，直说到究竟处。当然不是妄说、狂说、更不是执着说，都是随缘，在对方明白所要明白的法理基础之上而说其它层面的法，是在对方喜悦接受，渴求接受的时候自然而说。对方听后，心下豁然明亮，虽然没有做到，但决定听的透彻，每一层面的意都明朗了，就像心开了一样，也会从中真正知道自己到底在哪一层面上，真正的了解了自己，正确认识自己，而且知道了前方的路，知道以后自己该如何做，就会不偏不倚，绝不会再忙修瞎练，绝不会盲从，真正知道自己该做啥，不该做啥，分得清楚，明明白白。

见性之人绝不会攀援，更不会盲从。

好多人认为的随缘大多数不是随缘，而是攀援或盲目盲从。自以为是随缘。攀援就是没事找事，没事多好，干啥没事找事。盲目盲从就是没有智慧，没有辨别能力，盲目的听从他人，盲目的服从他人，好也随，孬也随，对也随，错也随，学无所用，被境界转了，还认为是在随缘，只是和没学佛之前比较，烦恼比以前少了，或不烦恼了，有些人不但不烦恼了，还会很乐，乐在其中，实不知，烦恼快乐都没在道上，更不知道，烦恼难出，快乐更难舍。真正随缘是内心清净，常生智慧，以智慧随缘做事，随缘化人，随缘教人领人。并非盲从。

自性作用对于常人来说体现出来的就是智慧，对于灵性众生来说，不只是智慧，还有自性光明，清净法身，和性德所显现出来的诸多殊胜妙境界。这些现象，其人本身见不到，常人也见不到，一些有修为的灵性众生可以看得到，有些人能够看得到，是因为，他们身上有这样的众生，是他们看到的，看到自己有何境界现象的人也是众生看到的，不是自己有啥能力了。

这些能力人人本有，众生本具，和诸佛菩萨的能力完全一样，只是诸佛菩萨们的能力都现出来了，我们的能力还没有现出来，真正有修为的人会现出这些能力，修为越高，现能力越大，有没有修为，别看表象，看有没有智慧，能力是自性德能，自性现出来的能量，也叫智慧德能。是智慧的体现，没有智慧就没有德能。

这些能力是自然接引众生的，利益一切众生的，并非什么能力。是自然中自然相。

佛有佛光，菩萨有菩萨的光，阿罗汉有阿罗汉的光，从小悟到大悟，大彻大悟，明心见性，都有自性光，悟处越大光越强，越殊胜。

没开悟的人有没有光?有。人有人光，恶人有黑烟、黑气就是黑光，或暗光。善人有亮光，普通人有白光，白光就是亮光和暗光的中性，也可以说是没有光。和暗光相比较就是有光，有白光。一些有修为的众生就是看我们的身光，来判定我们是恶人、普通人或善人。这三种人没有开悟，所发出的光都是人光，不是佛光。从小悟直至见性成佛的一切人，所发出来的光，是自性光，就是佛光。

学佛的人，听经明理的人，也有光，但不是自性光，因为没有开悟，只是明理，明白的理都是知识，都是佛说的道理，都是他人的，不是自己的，虽然自己的和佛说的理都是一样的，但自己的理还没有现出来，是借用佛说的理得到受用，是认可佛说的理，是佛悟出来的理，自己还没有开悟，开悟就是打开悟门，就是打开自性的大门，自性就是佛性，打开自性大门的时候，才会见到自性中的智慧，智慧出来的时候才会放自性光，才会有自性德能，自己的自性佛光才会显现。若没有开悟，明白的理再怎样多。也都是知识，放出来的光也不是佛光，而是人光，超越常人所放出来的光。若把明白的理都用上，放的光就更殊胜，接近自性光。

常说的放光，是指自性光，而不是人光，是开悟后的光，没开悟之前放的光不算。也就是说，一般人不放光，只有开悟后才会放光。放的是自性光，是佛光。

开悟之人所在之地，也有变化，变化大小与悟处浅深成正比，悟处越深，变化越大，越殊胜，越庄严。

这个变化就是依报，依报随着正报转，对其人来说，就是清净程度的变化，智慧从小到大的变化。对于灵性众生来说就不一样了，他们看到的是，其人的法身，身光和其人所居环境，不是我们人看到的环境，而是殊胜庄严地极乐殊妙境界。殊胜程度与悟处浅深成正比。悟处越深的人心量越宽广，心量能够容纳多少人。多少众生，所居就有多宽广，心量若无限大，所居之处就会是无限宽广，心越清净，所居之处越庄严。智慧越大，所居之处越殊胜妙好。换句话说，心越接近佛，所居之处越接近极乐世界。

真正开悟或见性之人清净，磁场好，人们愿意接近，和这样的人在一起心里身上都舒服，也能够感觉身心清净。

对开悟及见性之人来说，自己根本就没有任何神通能力，不是自己见到自己有啥神通能力，也不是自己见到他人有啥神通能力，而是自己啥能力都没有，只有智慧，是他人身上的众生，借用他人身体、借用他人的眼睛，见到开悟及见性之人有某种能力。见到其人身放光或现法身等诸多殊妙境界现象，其人自己啥都不知道，也看不到。

由此可知，真正有能力者，自己的感受就是，啥能力都没有，既看不到啥，又感受不到啥，只有清净，清净也不是感受，而是通过和以前不清净之时及和烦恼之人的比较后，才知道这是清净。若没有这些比较，清净的感觉也没有，没有任何感受。

换言之，没有定功，没有智慧，念佛也没有功夫，也就是没有开悟，更没有见性。这样的人若有何神通能力，就不是正常现象，不是执着神通、求神通、羡慕神通，就是对神通感兴趣，对神通好奇，就会召感一些仙魔附体，现出那些所谓的神通力。再有就是自己做不了主，都是众生做主，自己不知道，还以为是自己，是自己有啥能力了，有些人能够看到他人有神通，还有些人看到自己有神通，这些都不正常，都是自己身上的众生看到的。

我是如何明白这些道理的?是我看到的吗?不是。我啥能力都没有，只是我的心比较清净罢了。清净自明，心清净了就自然地啥都明白了，不是学来的，原本就啥都知道，清净就是空性，空性就是佛性，就是自性。空性自明，自然明了，无不明了，这就是真空妙有的真正体现。