天晟传统文化研究所 陈士东

一般佛教讲经说法，依规矩乃是先释经题，也就是先阐述欲讲之经的名称。因经题为经之中心，文以名显，名为文纲。我今虽非讲经，然亦应令大众知题目之义，所谓但得本不愁末也！经题何义？且听我道来。

“依通”之名，乃是通力之一种，今人一说通力，就皆是神通，实佛教所说之神通有道通.神通.依通.报通和妖通等几种不同。所谓“道通”，为得道断惑者自然所具，也就是证道后自然生发之妙用，此为最上等之正等觉所具。神通为行者勤修禅定所得，是修禅定后转化色身之神妙力用，此为一般学佛人所求。依通就是依凭某物所得，如器物.符咒.药物等，如依符咒之力而达成某种超常之事。报通是前生业报今世所得，也就是前生善恶之力的今生显现。关于妖通，就是鬼狐之精附体而得，该人为非正类而具一些法力者所左右。这其中，道通最佳而实难得，神通虽能修证然亦如凤毛麟角之现，依通比较易求但要有正确方法。报通只能随缘而不可攀缘，而妖通非正道且也非善事。

圆光术多属依凭某物而显通力，故称为“依通”。关于“明镜”，即是圆光术所依之器物，圆光术要借用它才可显出通力。之所以说“佛教圆光术”，这是因圆光术是内外道皆共同能修证之法，并不是某一家独具的，也就是佛教和道家共有的，但存在着应用方法上之不同，故所得显象也就不同了。有人以为圆光术只是道家之法，其实不然，佛教不仅有此术，且国外一些巫术中亦有此变异之方法，如国外的水晶球占卜也是此中之一种。那么，这里我要向大家介绍的是佛教的圆光术。道家的圆光术已成绝学矣！虽存其名，然真正懂其然及其所以然者，已是寥寥无几了。我见有一些自称是懂此道之道门名家，却也是信口胡言而不知所谓！当然，佛教圆光术也绝不容乐观，可能有很多人都不知佛门有此术，何谈修证哉！为使外道折服于我佛门，为使佛子更敬我佛，我今略说之。这即是“妙花采蜜”，就是于佛门妙法莲花中，采一些蜜献给大家而已！

佛教圆光术亦有很多种方法，以下我会向大家介绍几种：如格萨尔大王圆光占卜法，此为一以格萨尔为依托的圆光术，故名之。

于举行格萨尔大王圆光占卜之前，首先要做如下之准备工作：将一幅画有格萨尔大王的唐卡(即藏传佛教的一种卷轴画)挂于墙上，于唐卡下置一张桌子。格萨尔据传是战神，他打仗无人可匹敌，故占卜中所用的唐卡通常将格萨尔画成穿白胸甲、水晶盔甲、披着白披风，脚蹬高筒皮靴的白色人；腰缠弓箭袋并佩有宝剑，一手握藤枝，一手持饰有白边之战旗。如果手中没有描绘格萨尔的唐卡，还可以格萨尔的雕塑像或者是供奉给格萨尔的朵玛、切玛供品来代替，将这些占卜用品放到供桌上，每件用品前面放上盛满青稞酒、牛奶和酥油茶的一只杯子，共三只；供桌的右边放置一个装满青稞或小麦的容器，盛占卜用的箭，并让箭头朝下插入容器中的麦粒堆上。供桌的左边也放置一个装满青稞或麦粒的容器，在麦堆顶端放置一面非常明亮的银镜或铜镜，并用红、白、黄、绿、蓝五种颜色的丝绸将镜子包裹起来，如手上没有五色丝绸，也可以只用一色丝绸来代替，但一色丝绸的色彩只能是红、黄、白三色。绝对不能用黑色丝绸来包裹，因黑色往往与魔女、魔联系在一起，会导致占卜仪式的不吉祥。最后，还要将三至五盏酥油灯放在上面提到的三只杯子面前。
施行格萨尔大王圆光占卜的占卜师，必须是位能修习密法获得很大的成就和法力的男性法师。

但是，如果所用的观镜的这个男孩说他只从镜子里看到了自己的脸，那么，法师将再一次祈请格萨尔大王降下神谕。如此反复三次，圆光占卜还不成功的话，必须换用另一种占卜方式。如果施行圆光占卜时很难找到一个合适的男孩做为配合助手，那么，将由法师自己竭力从镜中找出一些神奇的显象来做判明。

另外还有一种也是护法神的圆光术，名“多吉玉仲玛圆光占卜”，不过这是一个所依护法女神的方法，故与格萨尔大王圆光占卜不同的是，格萨尔大王圆光占卜施行者只能是男性法师，而多吉玉仲玛圆光占卜就没有对施法者有男女之限定。其它地方，大致是与格萨尔大王圆光占卜相同，只是在供献物品的数量及安排次序上与格萨尔大王圆光占卜时使用的物品数量及安排次序有所不同。

第三种镜占圆光方法，是长寿五姊妹女神圆光占卜法，这也是依女性护法神而来显示的，施行这种占卜可以受到五姊妹女神的佑助。长寿五姊妹圆光占卜所用的供献物品的安排与多吉玉仲玛圆光占卜的物品安排基本上是一致的，只是长寿五姊妹女神圆光占卜念诵的占卜祈语与后一种占卜所念诵的祈语有所不同。当施行长寿五姊妹女神占卜时，行者将会从镜中看到如下的幻相：例如，佛塔、湖泊、水塘、水源等等，所有这些都被看作是吉兆；相反，看到雪瀑或大雾弥漫的同时，还有看到的仅仅是朦胧可辨的房屋，或者树被砍伐等等，那将就是大凶之兆。这里边还有许多详尽的解说，此处就不能一一说明了。

那么，这些佛教圆光法术有人会使用吗？我可以肯定地说，会用者还不是少数呢！尊者阿底峡就曾使用过几次圆光术，《阿底峡尊者传》中就说他在进藏途中进行过圆光占卜。如自印度赴西藏的途中，到尼泊尔时，迎请他的精进狮子病重，生命垂危。尊者说：“你做了什么？”他说曾向一个外道学一个恶咒，未付报酬，对方因此对他有恨。晚上入睡时，听到有法铃声，第二日早上精进狮子心口上有铁橛还热着呢。尊者圆了外道和怒魔的光，见那些魔鬼拿着精进狮子的心往金刚座方向逃去了，他知道精进狮子的命保不住了。圆光法确是可以看到这些的，不仅如此，《阿底峡尊者传》上说：“如果圆圣母尊哈、圣救度母、菩萨无垢月等光，便知道三时的物质变化是什么。”

另外，如《章嘉 若必多吉传》中载：(当时章嘉国师得了病)，巴桑曲杰举行了天女圆光占卜，幻景中只见章嘉国师身边拥聚了很多非常大的蜘蛛，欲与章嘉国师抗衡较量。一个威风凛凛的红脸大汉手持宝剑，将那些蜘蛛赶往他处。巴桑曲杰有“自圆光”的能力，查出了章嘉国师所得疾病的缘由和保护者。

直至今日，通晓圆光之法者依然代不绝人，1986年，73岁的卡察扎巴 阿旺嘉措(1992年去世)。他在群众中享有较高的声誉，因为他是一个圆光者。至今他已经借助铜镜抄写了9部《格萨尔》。

一切圆光法可大致分为两大类，即是“他圆光”和“自圆光”，“他圆光”就是由占卜师主持，而由他人观看显相；“自圆光”就是操作和观看显相都由自己完成。西藏史书名著《巴协》中有记载说，于公元八世纪时，密法大师莲花生大士在吐蕃(西藏古时之名)就曾举行过圆光占卜，此圆光占卜法，用的即是为“他圆光”，即占卜师自己入定观修，由旁边选的人中，据说就会有一位具“圆光眼者”，能够看到镜中或占卜师的指甲上显现出的景象，这些景象如同电影画面一样，一幕幕地出现，从而可知问卜的内容，或出现象征性的画面，依此进行推断。还有一种是“自圆光”，即占卜师不需要假借他人的眼睛，自己就有这种能力。

另外，圆光占卜虽是主要是借助镜面来进行的一种占卜术，但也并不一定非要是镜子才可，可用的有镜子圆光(此种镜子过去乃是用铜镜，并不是我们今日所使用的一面光滑的玻璃镜子)、拇指指甲上圆光(指甲光滑面也可以见到显相)，格萨尔大王圆光占卜还可以用剑作为工具来施行。据称镜子面或指甲上能显现景象，故可用来回溃显相，比如西藏有一种刻有六字大明咒或其它图案的藏银或镶宝石的戒指，戴上不仅有护身的作用，必要时也可用来做圆光占卜的工具，我本人就曾亲见有人用刻有六字大明咒的戒指来圆光者，并且那个戒指现在就在我这里。