编者按:2012年6月17日至20日, 第四届海峡论坛 闽台佛教文化交流周 在福建泉州举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式,《南山五部》善本再造新闻发布会等一系列活动。通过佛教增强两岸间的文化交流,促进彼此互信互动、互助互融的发展与共荣。期间还专门举办了以 亭亭菊一枝,高标矗劲 弘一法师 佛教精神 中华文化 为主题的学术研讨会。研讨会上北京佛教文化研究所研究生静贤法师发表了题为《弘一法师出家初期(1918 1928)十年行迹探微》的论文,本文以法师出家最初的十年为时间纵轴,以此间十年的参学、写经、掩关、习教、治律等方面为修学横轴,简要探析法师的修学历程之状况。论文节选内容如下:
弘一法师出家初期十年的履迹,大致可以从掩关、写经、治律、研习经教、弘法、著述等方面概括。
(一)参学寺院
参访学道,是出家人的本份事,法师出家后,参学地点主要在浙江一带的寺院。如杭州虎跑寺、灵隐寺、西湖招贤寺、杭州艮山门外井亭庵、杭州万安桥接引庵、杭州玉泉清涟寺、杭州后山本来寺、杭州吴山常寂光寺、嘉兴精严寺、新城贝山寺、温州庆福寺、温州宝严寺、温州大罗山伏虎庵、温州江心寺、衢州北门莲华寺、衢州东乡三藏寺、普陀山法雨寺、宁波七塔寺、上海太平寺、上海闸北世界佛教居士林、庐山牯岭大林寺、庐山五老峰青莲寺、温州大罗山,略计23处。
(二)掩关
弘一法师曾说: 余初始出家,未有所解,急宜息诸缘务,先办己躬下事。为约三章,敬告同人:一、凡有旧友新识来访问者,暂缓接见。二、凡以写字作文等事相属者,暂缓动笔。三、凡以介绍请托及诸事相属者,暂缓承应。惟冀同人共相体察,失礼之罪,希鉴谅焉。弘一谨白。
(三)写经
大乘佛教思想认为,书写流通经典,是一大功德。所以自隋唐以来,历代写经不乏其人,而不少书法家的写经作品,成为书法史上的传世作品。1919年,应范古农之请,弘一法师开始书写佛语,与人结缘,从此一直坚持到晚年。因此,写经基本成为法师修行日课, 将来道场安定,息心用功,日定一小时为写经功课,以了此愿。
据许霏回忆说: 他出家以后艺术虽大都放弃,然而也不绝对是消极的,因为他对于写字一项,永远一贯的保持着向上的力行的精神。广施于人,而不稍感厌倦,这种精神,实在值得我们效法 虽然他为的是结缘。 法师的书写内容,基本都是佛言祖语,以及篇幅简短的佛经为主。
(四)研习经教与律学
1919年,弘一法师出家的第二年,在致杨白民的信件中说: 近来日课甚忙,每日礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等,综计余暇,每日不足一小时。出家人生死事大,未敢放逸安居也。 从这番话中,我们可以看出弘一法师出家后研习经教的大致状态。
1、从笔记、书信中搜寻法师曾学习的经典名目
弘一法师最初的听经参教,是非常广泛的。他在研习过程中,通常会做笔记,据胡宅梵回忆说: 师平居治律之余,喜博览名人格言,选择撷录,汇为一册,别选蕅益大师警训、莲池大师警训二种,悉交余刊布。适逢 一 二八事变 ,毁于火,仅刊出所选之薛文清公《读书录》、梁瀛侯《日省录》二种,师后复整其蕅益警训旧稿,名《寒茄集》。
据现存的《晚晴集》看,内容涵盖了律宗、禅宗、华严、净土、中观等诸多大乘经论13种,分别为:《金刚三昧经》、《华严经净行品》、《行愿品》、《修慈分》、《楞严经》、《梵网经》、《理趣六波罗蜜经》、《大宝积经》、《佛遗教经》、《有部律》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《诸法无行经》、《龙舒净土文》、《西方确指》等;另外,《晚晴集》里,摘抄了诸宗派高僧23位的语录,分别为:禅宗如翠岩、黄檗、飞锡、盘山、大慧、永明、芝庵、石屋、云峰、仁潮、妙叶、诵帚、天如、西斋、悟开诸师;净土如善导、彻悟、蕅益、莲池、印光诸师;华严如圭峰法师;天台如智者大师;律宗如元照律师。
2、研华严
弘一法师曾说: 朽人于华严,唯略习《清凉疏钞》,未尝卒业。尊说希就正湛翁何如?唐宋诸师皆先习俱舍、唯识、十二门、起信亦可。 彭二林《华严念佛三昧论》仅十五页,义理极精。仁者已研习否?习华严者,宜先熟此论。
1926年,弘一法师校点了《华严疏钞》。这一年,他节录《华严经》礼诵日课一幅,赠送蔡冠洛,教其礼诵华严方法,至为亲切叮咛,并劝他将二月十五佛涅槃日作为始课,冀其绍隆佛种,担荷大法,具见法师的悲心深切。
弘一法师还曾就学习华严的次第,请教印光大师。大师复信说: 讲《起信论》,虽不必定宗《裂网疏》;然决不可谓《裂网疏》为非,此决定不易之法也。灵峰著述,千古妙有。 乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。
3、修净土
弘一法师修习净土,皈依印光大师是其关键的因缘。1924年3月致友人的信件中,法师详细地介绍了依止印光大师的经过, 朽人于当代善知识中,最服膺者,唯印光大师。前年曾致书陈情,愿厕弟子之列,法师未许。去岁阿弥陀佛诞,于佛前燃臂想香,乞三宝慈力加被,复上书陈情,师又逊谢。逮及岁晚,乃再竭诚哀恳,方承慈悲摄受,欢喜庆幸,得未曾有矣。
而民国高僧印光大师,对于中年出家的弘一法师,更是悉心传授,循循善诱。1920年7月,印光法师曾复信说: 观汝色力,似以息心专一念佛,其他教典与现时所传布之书,一概勿看,免致分心,有损无益。 在《文钞》中,大师的复信中提到: 接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧,刻期掩关,以期遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言,光何敢当!然可不尽我之愚诚以奉之乎? 窃以座下此心,实属不可思议。然于关中用功,当以不二为主。心果得一,自有不可思议感通。 大势至谓都怀六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。敢为座下陈之。 能够看出印光大师,以净土为旨归的思想,影响了弘一法师的整个修行体系。
1924年,弘一法师到普陀山法雨寺,参谒印光大师,这是由书信请益佛法大意的方式,转为亲执弟子以礼。此后法师在弘律的同时,终生修持净土。
4、治戒律
林子青说: 弘一法师称赞义净博学强记,贯通律学精微,实空前绝后的中国大律师。他初学有部律时,写过《根本说一切有部毗奈耶犯相摘记》、《自行钞》和《学根本说一切有部律入门次第》,对有部律时深深用过苦功的。后来他因友人之劝,改学《四分律》。 其实,法师最初阅读与戒律相关的书籍,可能是向马一浮借读的《宝华传戒正范》。在行门,法师曾经依止温州庆福寺寂山长老,学习持律。在解门,是从有部律的学习,到后来南山四分律的转换的过程。
1920年夏,法师 假得弘教律藏三帙,决定到浙江新城贝山闭关。 在关房里专攻《根本说一切有部毗奈耶犯相摘记》、《自行钞》和《学根本说一切有部律入门次第》等律学著作。1921年开始,编辑了《根本说一切有部毗柰耶犯相摘记》、《学根本说一切有部律入门次第记》、《根本说一切有部毗柰耶自行钞》,以及《校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序》。1924年,法师在三藏寺编辑《毗尼劝持录》,撰写《有部毗柰耶犯相摘记》。同在这一年,他鉴于律典卷帙浩繁、内容琐碎,开始就南山律书进行校勘、圈点、考据,制作摘录、简释、图解、科判,制作各种表记、科文、图表,穿插案语和眉批,方便学子跟从,终于完成了《四分律比丘戒相表计》初稿,后经反复修改,于1928年定稿。此书为把握《四分律》的快捷方式,也是案头备查的工具书,凡此在今天仍极富参考价值,与法师晚年的《南山律在家备览略篇》,是他精心撰述的两大律学名著。
学律既是为了更好修持,也是为了推广律学。1926年夏天,弘一法师应请至上海世界佛教居士林,开示《在家律要》,其文后刊于《居士林刊》第十七期(1927年4月)。此后,一直致力于复活中国律宗的传统,对律学于近代的复兴,居功至伟,乃至被尊为中国律宗第十一代祖。
综观弘一法师初期出家的十年行迹,了解到法师由虎跑出家,到参访高僧、刺血写经、整理疏钞、闭关治律、修净念佛等一序列的履迹,皆以实行,为后期的闽南弘法奠定了坚实的基础。
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