黄国达居士：三种般若

黄国达

很多人研读中观思想，但是谈到如何修习中观，却并不清楚，其实中观思想在于阐发般若，修习中观就是修般若，现在依般若的三种层次来说明：

一、文字般若：这是在文字、义理上的探讨。

二、观照般若：这是在止观禅修中的实际体验。

三、实相般若：这是能观的般若与所观的实相不二的清净寂灭相。

为何要说这三种般若？

这三者由浅而深，不能躐等，具足文字般若才能起观照般若，观照般若通透，才能契证实相般若。

有人喜欢研读佛书，但若不依文字般若得般若正见，就无缘进入实相般若。有些禅修人士，经典不通，依文解义，略有神秘经验，坐到身心皆无，以为证悟空性，这是增上慢。至于有些外道，窃取佛经名相，不得般若正见，却大胆谈空说有、自认为开悟证果，更是大妄语。根本之道在于文字般若具足般若正见。

由文字般若确立正见

文字般若，初修以听闻、读诵般若经典，理解空义为主，然后思惟、抉择，尝试在六根触对六境及色受想行识中一一认识它的空无自性，闻思成熟，才能修习观照般若。

这时须要清楚的辨正真实的空义。空的正确含义，以中观来说：一切法依因缘而有，所以是无自性、没有实在性，而正由于是无自性的，所以必须有因有缘才能存在，而它不同的存在形式，则是由于因缘不同所致。宇宙星辰、山河大地、花草树木、虫鱼鸟兽、男女老幼、富贵贫贱皆是由各种因缘所造就，而身体的健康或疾病、心理的快乐或痛苦也不外因缘所生。

而无自性空不是顽空、断灭空，有人听到“四大皆空”就以为既然最后什么都没有，人生的任何努力都是白费心机，变得消极、逃避，这是误解空义，因为“以有空义故，一切法得成”。一切事物都没有固定的自性实体，所以要有因有缘才能成立，同时只要因缘具足，人生其实有着无限的潜能，所以人生也有着丰富多彩的一面，这是积极的心态。

另外，也有人认为一切人为的思想、观念、社会规范、道德约束都是执着，全都要空掉，完全回归自然，这样也有危险，人的情欲固然是人性的自然展现，但它所引生的冲突和痛苦却也是不容忽视的，所以“顺其自然”很可能成了顺着欲望、烦恼、业力、习气，那是不能离苦的。空义不离缘起，当欲望、烦恼、业力、习气现起时，应以智慧来观照、以戒律来克制，而不是放任它，以为什么都无所谓。

观照般若如何修？

印顺导师在成佛之道解说般若波罗蜜中说：

“以无性正见，观察及安住。止观互相应，善入于寂灭。”

‘想修学般若，契悟真实，先要对于一切是世俗假名有，自性不可得，深细抉择，而得空有无碍的坚固正见。假名有与无性空，是相成不相碍的。所以说：‘宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有’。有极“无”自“性”的“正见”，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入于修慧阶段。那时，以无性空为所缘而修“观察”，名‘有分别影像’。观察久了，就以无性空为所缘而修“安住”──定，名为‘无分别影像’(这是不加观察的无分别)。如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。观心纯熟时，安住，明显，澄净，如净虚空的离一切云翳一样。那时，‘一切法趣空’，观一切法相，无一法可当情而住的，都如轻烟一样。修观将成就时，应缓功力，等到由观力而重发轻安，才名修观成就。以后，就“止观互相应”，名为止观双运。以无分别观慧，能起无分别住心；无分别住心，能起无分别观慧。止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就“善入于”无生的“寂灭”法性。’

‘有分别影像’是慧观，所谓分别是分别抉择到底“无自性”或“有自性”，这是没有预设立场，但有对象的观察，就好像观寮桌上到底是干净还是脏的，你可以去看、去摸，然后就知道真相。

我们见闻觉知所接触到的事物：无论是巨大的、微小的、外在的、内心的，无论是过去、现在、未来，美丑、苦乐，一一观察它有没有自性，是否为自有、自成、自生、自灭的，它不须要依靠关系条件而存在，而事实上，并非如此，所以是无自性的。

无自性的观察，对外是确认一一法的无自性，而对内则是破除“自性见”对于一一法的投射。所以只是回归它的真实本然，而不是别有“无自性”可建立。例如知道事业的成就只是本身的能力、作法、努力加上其他人和大环境的配合，所以不会认为事业成就是“有自性”的，所以当遭遇挫折时，就不会灰心丧志，视一切的变化为平常，用这种没有“自性见”的态度面对一切事物，包括自己的身心状态都是如此，那么由般若智慧就能在日常生活中得到受用。

‘无分别影像’指的是定心，不再分别是否无自性，而是以“无自性”的影像为所缘境，这是意根专注于“空”的定境，近于“空三昧”的禅修。这时若无自性观有所体会，就是在定心中品味没有“自性见”的禅味，以此安住身心。

观察而心即将散动时，就进入安住，安住一段时间又再次修观察，直到观察而不散动，一方面观察，同时又能安住，就是止观相应的“观照般若”。

由于观照般若，是与定心相应的止观，所以禅定的修习是必须的，现代人生活步调快速、时间紧凑，而事务也远比过去复杂精密，所用的思虑也很多，这是不利于禅定的。多安排、运用休闲时段专修禅定是有必要的。禅定而能定心，才能进入止观禅修。

止观成熟而寂灭现前，指的就是实相般若。这时不假思索，触目皆是清净实相，在此之前，是由般若正见为所依的观照，进入实相般若，则是如“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”事事物物都是法音宣流，不必透过思惟观照，直接展示缘起如幻的空寂法性。

为何要修观照般若？

有人虽然具足文字般若，但是无暇用功禅修，对于身心、事物缺乏绵密的观照，停留在散心的观察，虽然对于无常、无我、缘起、性空的分析确实无误，在观念上不再犹豫，但由于功夫不纯熟，经常失念、没有观照，所以没有能力降伏烦恼，这在修行上是不够的。必须止观禅修功夫绵密，定慧等持，烦恼才会明显减少，表现清净的身口意。

实相般若才是究竟真实

修习观照般若，即使止观纯熟，若未悟实相，仍然是有为有漏的造作心、有能观智与所观境的自性，还在观照般若的范围内。必须能所双泯、境智一如的无漏慧才是实相般若。这是重大瓶颈，若非功夫纯熟、自然脱落，就得有善知识来点破，否则只要有一丝一毫的执取“自性有”，无论执着的是“心”、“法”、“佛”、“开悟”、“证果”、“空”、“觉性”、“寂灭”、“般若”、“修行”、“观照”、“自性清净心”、“大圆境智”、“真如”、“法界”，都无法知见清净、明悟实相。所以，佛说“一切法如幻如化，涅槃亦如幻如化；若有一法过涅槃者，亦复如幻如化”。

空亦复空，不是“不空”，一切法如幻，此法亦如幻，不是“真常有”，缘起法亦是因缘生，不是“自性有”。缘起即空、空即如幻，这是如实的中道，佛陀的决定说。若以为离开“缘起即空、空即如幻”之中道义，别有“常住不变、自性清净、真实不空”的实体，则是有所得的知见，不是实相般若的清净知见。禅宗六祖惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”这不只是外在尘境的空寂，连内心也不预存丝毫知见，可说深得般若妙旨。如《大宝积经》普明菩萨会品云：“迦叶！

真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。……迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。……当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，依空得脱，若起空见，则不可除”。

实相是本性空寂，是一切法的本来面目，不是由有为造作而来，也不是观照则有、不观照则无的。实相如日处虚空中，不因为乌云遮蔽或眼盲不见便不存在。只要般若现前，便可以亲见实相。如《大宝积经》普明菩萨会品云：‘复次，迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿故令法无愿，但法自无愿。不以无起、无生、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。’

至于契证实相般若之后，从宗出教，化为文字般若，而又不拘泥文字相而化导众生，名为方便善巧。

由于习气未尽，实际上不能时时安住实相，所以观照般若的功夫仍然是必要的。若以为短暂的知见清净、悟见实相，就以为一得永得，不须修行用功，任运自然，终日清闲无事，那就是增上慢，大错特错了。等到悟境退失，才知虽有见地，而功力不足，起惭愧心，重新修习观照般若，知见清净，才又能悟见实相。

净除烦恼

即使般若现前无误，还不是真正的解脱，生死轮回以无明与爱染为主因，生物本能、食色的烦恼以及对周遭人、事、物的爱欲、嗔恨仍须由止观定慧的功夫当下照见它的虚妄、不为所惑，渐渐消除染着心、断尽贪嗔痴慢，才是真正的解脱。所谓“理可顿悟、事须渐修”，这是修习般若不可不知的次第。