底下就引《观佛三昧经》。“佛告父王”，这个佛是释迦牟尼佛，父王是释迦牟尼佛的父亲。释迦牟尼佛成佛以后要度自己的父亲，所以底下一段话是释迦牟尼佛对父亲说的，是诸佛的共同的规律。

“诸佛出世有三种益”，佛出世要做三种很好的事情。

“一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提”，这是第一种。佛都是不例外，佛都说经。

第二，“诸佛如来有身相光明”，都是三十二相八十种好，这还是为凡夫示现的，“无量妙好”，这是为菩萨现的。“若有众生称念观察”，你念佛的名号、观佛的相，哪怕观一个白毫，不管这个佛是现在佛、是过去佛还是未来佛，“皆能除灭众生四重五逆”，四种重的罪，五逆就是重罪，“永背三途”，不会再堕落到三途。“随意所乐”，得生净土。观佛的相好光明，这是第二种利益。

“三者，劝令父王行念佛三昧”。诸佛出世，都劝他的父亲要行念佛三昧。所以上头是什么?是诸佛出世的三种意义，什么佛都是这样的，释迦牟尼佛也不例外，跟自己的父亲，劝父亲行念佛三昧。所以念佛三昧的重要性，大家就可以在这个地方好好体会体会。一个人对于父亲，要劝父亲做的事，应当是考虑得最仔细、最周到的。佛现在叫我们念佛，也就是佛对待我们和他自己父亲是同样的待遇，大家要知道，所以大恩大德。

这个说完之后，这就接到咱们这一段，释迦牟尼佛的父王，这个上头的父王是一切佛的父王，当然释迦牟尼佛也劝他自己的父王。这个说完之后，他自己的父王就问释迦牟尼佛，他说“佛地果德”，证的果德，“真如实相，第一义空”，第一义谛的空，这些殊胜的法，“何因不遣弟子行之?”他自称为弟子，为什么不叫弟子来修这个?第一义空，真如实相。

“佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界”。这一点也是需要我们很好的体会，有的人都喜欢高，喜欢谈玄说妙，这些地方。所以我常说，你到一个鞋铺去买鞋，你不能只看见这个鞋的样子好，或者怎么怎么时髦，或者是便宜，你第一个要问的就是你的号头对不对，你是穿多少号鞋。它再好，再价廉物美，比你的脚大两号、比你的脚小两号，你都没法儿儿办。我们学法也是如此，那些无量深妙境界，“神通解脱，非是凡夫所行境界”，你没有开悟，你还是个凡夫，不是你所能够修行的境界。所以法门是都有，有许多是说给菩萨的。所以劝父王你要行念佛三昧，就在这。法不是不好，父王看不起，也是一样看不起念佛法门，这是很共同的，不足怪。但是佛是想得很好，劝父王，诸佛都是如此。

“又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是”。打个比方，比方是什么?一个臭的林子，臭极了，但是里头出了一棵旃檀树，出这个旃檀树之后，整个林子就不臭了。前头这个事我当初就简略了，我引文字不愿引得太多，写亦复如是，跟着上文说的，说那个臭林子有一棵香树，臭林子就不臭，反而变成香的。

念佛的心也是这样，就是你心里头种种就跟臭林子一样，但是你一念佛，它就变化了。众生念佛的心也是，在生死之中，在苦恼之中，你念佛的心也就是这样，你这片臭林子里头出了一棵香树。你就是老念，“定生佛前”，一定可以生到佛的前头。生在佛前就是生到佛国，生在佛的左右，不一定说在前头，在哪都可以，定生佛前就是生到有佛的国土。“一得往生”，一旦得到了往生，“即能改变一切诸恶，成大慈悲”。一旦得到往生，你就能够改变一切的恶，成大的慈悲，一切恶都变成慈悲。

这个地方，就是我说那个带业往生，我们这个证据很多，我已经找了好多证据，这个证据又是一个证明，我们随着这个经典给大家讲。现在成为一个争论，这位先生他就说佛经里佛没说带业往生。他是什么?他是宣传密宗。现在很多密宗，他们碰见许多学净土宗的人(我们这个带业往生，我不去修你那个密，那多麻烦，要灌顶、修法，什么什么)，他就觉得要把净土宗的人破一破，你们这个带业往生，他辩论，他说你这是不可能的，佛没这么说。你看看这个话，经典中我能找五、六处，咱们一个一个来。

“一得往生，即能改变一切诸恶”，就是你在往生之前你的恶还都有，是不是?恶不就是罪业、就是惑吗?恶还不是业是什么?所以带业往生，你看这恶还没改，带着去的。可是往生之后，到了佛前就可以改变诸恶，是往生之后改的。不是改了之后往生的，是往生之后，这个大有分别!你要都改了才能往生，那就不叫易行道，跟别的一样了。你要见惑没有，思惑也没有，业也都消了，那你本来也可以证阿罗汉，你也脱生死了。这个不是，你还是有。所以弥陀四十八愿里头，你不复再入三恶道，这句话也就是说你还有这个业因，还可以入三恶道，但是往生之后，佛的愿力加被你不再堕三恶道。

这个带业往生，有人说叫我写，我说我不写文章，但是要大声疾呼，这个带业往生咱们要有信心。而且这是一个正见，我们要是曲解了这些，而且去宣传这些，就叫作谤法，而这个谤法之罪底下也要说，这个是过于五逆十恶。有的是不自觉的，有的是自觉的，自觉当然罪不可恕，不自觉的也是很重。所以这些地方我们要很小心，不能跟着说。辩论了半天，这个问题还是个问题，所以这个地方我们再借机会说。

大慈至孝的本师，劝父亲的话，只劝念佛。而且说了，父亲提出来要学别的，佛不同意。可见其他的行门不是不殊胜，但不是凡夫所能修的境界。“唯有系心念佛法门”，持佛的名号，持佛的咒语，“最是应机，但能依教念佛定能往生，一得往生便能转恶成善”。而且带业往生，你这个罪业、疑惑都带着，还是个凡夫，所以去的是凡圣同居土。并不是叫你超凡入圣才能往生，你如果能入圣你是超额了，你就不是凡圣同居土，你是方便有余土、实报庄严土、常寂光土，不会叫你屈才的。但是更要紧的是你能生就很不容易，能生就是这个学校你很容易考进来，特点就在这。

上面释迦牟尼佛劝父王的话，“谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止”。这个念佛是什么念佛?有四种念佛：持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛。

这个里头最方便、所最能行的还是持名念佛，持名念佛就是念一句圣号。善导大师的话，“唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。但念阿弥陀佛就是持名，念这四个字。别的就叫作竖出三界。虫子在一个竹子里头，要顺着一个节一个节的爬;这是横着出来，咬一个地方，咬通了，就通了。持名，所以是易行道，径路中的径路。

“观像念佛”，就供一个圣像。但是这个像要是面前没有，像过去那十年动乱，都给你搬走了，你没办法。我家的佛堂一度都搬空了，现在又回来了，但是搬空的时候你就没办法了。所以观像它有这个困难，你不能老保证，你要去旅行什么，你有时候就不方便，生病等等的，住了医院，都不好办。

“观想念佛”，观想一个莲花上有八万四千瓣，一个瓣有八万四千个脉络，脉络放多少多少光。你说众生，你现在想一个莲花是八万多瓣，把这八万多瓣你怎么想?境很妙，心很粗，它是定中的境界，你不能入定你不能作观。所以观是定门的事情，也不是凡夫都能行的。

“实相念佛”，就是要离开这一切一切，二边，生灭、有无、能所、言说、名字，能心所缘的等等相，专念自己的本性天真佛。这都是勉强说，这个语言文字不能尽，我也不需要多加解说，多加解说也还是语言文字。

总之，《圆觉经》的话，“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处”。你还没有出轮回，你要想了解圆觉是什么，这个圆觉它的本性就随着你这个心它就流转，你要想免除轮回没有可能性，没有是处，都不是;就是你所体会的圆觉就随着你的心它就转了，就不是本来了。所以你所体会的圆觉非真圆觉也，乃是你心中的妄想中的一套东西而已。

底下又说，“何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复”。何况众生轮转六道之中，生生死死这个污垢之心都没有清净，你要观佛圆觉的境界，你不旋复，你不颠倒，你不可能观。所以观实相不容易，《圆觉经》就说清楚了。

佛又打个譬喻，我没有引证原文，但是这个话是从经里来的。这个太末虫就指的细菌，所以佛老早就知道有太末虫，极微末的虫。细菌我们要到不久前，近两个世纪才知道，用大的显微镜才能观察到细菌，佛在二、三千年前就知道。“太末虫处处能栖”，哪都能待，“而不能栖于火焰”。所以那个针拿火一烧就是消毒，众生救伤，拿那个布什么的在火上烤一烤也是消毒，它那个细菌在火焰上不能生。

众生的心，也是“处处能缘，独不能缘于般若”。所以有许多专门要来钻佛学的人，他就没有注意这些话，这些话佛就给你授记了，你这个心到不了这。你靠研究学问的心，你这个妄心，你这个意识，你的分别识在那作用，你搞了半天还是个佛学家，你对释迦牟尼佛的教导、如来佛的真实义还是一窍不通。

所以佛的实相，圆觉本性，“虽然众生本具”，但是因为你的妄心，念念是生灭之中，你观不到，你不能理解。所以不可思议的，不可思，你要靠思去知道怎么行?那叫可思，怎么叫不可思议。所以《观佛三昧经》佛告父王，“念佛法门于诸法中称为径路”，四种念佛都称为径路，可是持名念佛更方便，是径路中的径路。(《无量寿经讲座》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)