佛法本旨，在使有漏众生进修无漏圣法，由生死苦海拔登彼岸，庶几祸根已断，世界和平，唯此末法，众生恶业深重，善途窒塞，抱大悲心者，欲以佛法救世，往往降心相从，与谈方便，随顺有漏，孰知悟时虽欲转众生，迷时或被众生所转，几见近来高谈宏法者，每因随顺众生一语，凡饮食起居，举心动念，无不欲效法有漏，至有欲尽弃其学而学者，余观此，惕然恐惧，猛然深省，思有以救其弊，若尽力于教理，则虽解而未必能行，若毕志于宗门，又恐利他难以普摄，俯仰思维，则惟有念佛一门，自他兼利，静闹堪修，犹以秽土缘恶，散心随念，易生懈怠，难得实效，因作此篇，稍开方便，分十四节，先辨观想，次说念法，及说种种简择，断三昧障，如是行者，掩关念佛，则成效易见，虽末能掩关，若明此理，增加信愿，则亦有随自意三昧之益，率尔操觚，惧有阙略，尚祈海内大善知识，补而正之。

入室第一

法华经云：「入如来室，服如来衣，坐如来座。如来室者大慈悲是；如来衣者，柔和忍辱是；如来座者，一切法空是。」行者将修念佛三昧，宜结七期，首先入室，夫入众生室者，争名败利，虽逃之空山，减少愦闹，或嫌沉寂，久亦不耐，渐起偷心，总之以四大为室，徒增烦恼，以心为室，乃无相室，今念佛者宜先发大慈悲心，视一切众生皆如一子，平等救度，无令一众生不得成佛，何况伤害？入此大慈悲室者，与如来同住，得近于佛，在三学亦谓之定。即入室矣，必以衣服遮体，彼美服增贪，恶衣增厌，徒乱此心，则以心念成衣，破一切碍，若骤遇强暴碍者，则以柔和酬之，遇侵侮碍者，则以忍辱对之，能服此如来柔和忍辱衣者，一切魔障尽化为助道品，虽经千磨百折不变，在三学亦谓之戒。即入室服衣，则必有所坐，平昔四威仪中，坐与行住卧相换，虽禅坐跏趺，不无间断，则其用有穷，是故行者若坐，宜观一切法空，不惟色声香味触法外六尘空，即眼耳鼻舌意内六根亦空，不惟向者世间争名利诸法皆空，即今日所修出世间大慈悲柔和忍辱等法亦空，能如此观一切法空为坐者，虽有所坐，实如不坐，虽未入坐，实不离坐，是之谓无上深妙禅，在三学亦谓之慧。入如来室，则誓从今以后，永不舍大慈悲，服如来衣，则誓从今以后，永不离柔和忍辱。

坐如来座，则誓从今以后，念念恒观此一切法空，行者如此修戒、定、慧、三学精进不已，则其自体，直下与十方三世诸佛无二无别，然后以此心念佛，则可谓是心是佛，若此心作佛观，亦可谓是心作佛，此为修念三昧之基础，亦究竟得念佛三昧所不能外者也。

观念第二

能如上述，立其基础，则宜观察此一念从心出乎？抑从口出乎？若从口出者，则木雕泥塑之像，有口皆应能念，今既不然，则知不从口出。若但从心出者，则不动口舌时，不能出声，由是应知此念佛者，初从心起念，传之口舌，鼓动成声，方为完全一念，又观此念，从心出者，初念出于心，速传之口，则出心之念，如水之波，水波千万，而水体是一，如是则此心之念，虽从一至十，乃至千万，而此念亦是一，况时者是色心连持分位假法，彼一念所需之时，与积一念千至万年，其时不异，此之谓一念万年。又千万年之念，虽多至不可思议，不过如水波之动数不可思议，波动虽众，而水体无殊，念数虽多，而后念无异于初念，此之谓万年一念。能悟一念万年，则知此念一声佛时，确能灭八十亿劫生死重罪。能悟万年一念，则知往昔起种种妄念，沦入三途与今日之数数念佛，至成佛道，皆不离乎最初一念，然则行者祗悟彻此一念，珍重此一念，执持此一念，如鸡抱卵，暖气相熏，时时无间，则念佛功夫，即是尽未来际，无有休息，念念相续，无有间断矣。

实相第三

华严偈曰：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」既知三世诸佛皆唯心造，则今日对于一切非佛之境，皆可作佛境观，以其无论何境，皆是假现，皆不离法界之性，今若依法界性作种种观，则境随心变，无所不可，由此方便，则凡目之所见，与不能见，皆可借作阿弥陀佛；凡耳之所闻，与不得闻，皆可借作念佛之声。其他鼻舌身意四根所对四尘，皆如是借，乃至假此娑婆世界作极乐国土，六道众生，作诸上善人，行树宝池，水风树鸟随观随现，久而习熟，与娑婆渐远，与净土渐近，立根所接，亦渐与此土六尘相离，是能渐入楞严所云都摄六根，净念相继。如是观者，初以净相易彼秽相，名曰有相，次则不特秽相灭，净相亦灭，心体湛然，名曰无相，复次无相亦无，寂光现前，乃名「实相」，于是念佛之念，乃与佛相应矣。

随喜第四

普贤菩萨发十大愿，而随喜功德，列居第五，其义为凡见他人作诸功德而起欢喜心者，则我于此功德，是亦有分，故名此曰「随喜功德」。今念佛人或劝他人念佛，或见他人念佛而欢喜赞叹者，皆能分得他人功德，固不待言，即有时他人之声未必念佛，或起詈骂我声，或非人之声，如鸟兽水风等，足以悦我或恼我者，在未念佛人，必起种种障碍，我今念佛，但应等视一切美声恶声，人与非人之声，皆是念佛，不起丝毫分别，孰为美恶，孰为人非人，但听闻之下，皆以为此助我念佛，代我念佛，我即欢喜随喜，作如是观，能寖寖入普贤之大愿王。

念法第五

念佛法式，随各人与何法有缘，乃就经论择取，不可一定，般舟三昧常立，一行三昧常坐，皆大精进者所难，不如行坐兼用为便，又阿弥陀经持名，观经作观，各有专修，并行亦可，或持名犹能普及。其持名法，就愚见所择，则为追顶念佛，反闻念佛，及本师印光法师所说数十念佛，皆最切近而易行者，然初学长期掩关，易起偷心，不如先结一七，渐增二七三七，乃至月年，偷心渐少，惟无论闭关结七，长期短期，总宜禁语，不禁语，则念难纯一。觉明妙行菩萨曰：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许尔法身活。」不少说话，则不能多念佛，不多念佛，则打念头不死，打念头不死，则法身何得活耶？

策进第六

世间弈者，以其争胜，至寒暑不知，博者以其好货，至寝食俱忘，淫乱者以其好色，至欲火炽然，念念不绝，期必得而后已，此等邪业，因妄想之动，图一时之乐，尚能降伏睡魔，昼夜不舍，我今发心为生死大事，求生净土，图无量劫之快乐，岂可不如博弈与淫乱乎？思此虽倦，则应时即能振奋，又思忠臣忧国，烈士徇名，士人求学，商贾谋利，此等世间之法，尚能穷年竟日，掷心力为之，而不知倦，况我为出世间大道，安得不勉？又或行久劳苦，疲而思休，则应思地狱众生，猛火烧燃，寒冰冻凝，铁床铜柱，锅汤炉炭，无一日之间，彼一昼夜，或当人间千六百万岁，种种痛苦，比我何如，我今若不精进念佛，则难免此苦，自不能免，亦何能救他？如是发愤，不顾身命，必求见佛闻法，自利利他。

不舍第七

世间有为精进之法，皆有生灭，有生灭则不能永远相继，不相继则今日念佛，明日不念，此时念佛，他时不念。总之自剎那相续乃至年月，必有间断，不能恒继，则稍用功者偷心易起，孔子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」今可借观于水，日夜不休，或借观流水之声，以继我念，则应思水流不息，是其本性，其有息者，必因土石所碍，如是此念不息，亦是本性，其有息者，或因妄想所乱，然土石但能碍水流之相，而此流性无碍，妄想但能所断念佛之相，而此念佛之性亦终不断，即此念常存，佛亦不灭，念与不念，佛自如如，入关出关，无有休息。

降魔第八

修行期中，因用功至极，往往顿发慧觉，挥写诗偈，如流似水，此殆憨山大师所谓禅病者，切不可纵。当念此往昔已沉之珠，今虽寻获，了无可喜，纵有诗偈，宜忍而不发，又有时或见佛相好光明等，则不可欢喜，当念此乃唯心所现，如镜中象，镜垢则隐，垢去自现，无足希奇，如是凡是种种境界，皆当念是法平等，无有高下，以平常视之，所谓平常心是道者，方足以降伏一切之魔，否则挥写诗偈，则易得少为足，起我慢贡高之魔，见相好生欢喜心者，则狂乱失正念，致令发欢喜魔，勤求道者，不可不知。

治妄第九

念佛不得一心，由于妄想间之。妄想起于五根对五尘，挠动意根，或意根妄动，牵引五根，虽不对尘，亦起妄照，以是要断妄想，则须断意根，要断意根，则宜假设五根先断无用，如将念色时，则思眼根断，无视色用，意根随即止而不起，将念声时，则思耳根断，无听声用，意根亦即止而不起，鼻舌身等根亦复如是。又一方便，妄念起时，则思此身已到七宝莲池内念佛，去此土十万亿佛土，虽念无益，亦颇能治妄想也。

正念第十

妄想从正念流转而出，故离正念外无妄想，妄想者是正念，如是妄想起时，不须遣除，但知此是妄想者，即为提起正念，正念起则妄想不遣而自消。行者如此，应观妄想自性是空，是为空观，得此空观者，不因见佛发欢喜贡高魔，不因不见佛入忧愁魔，但平常续念，不起见佛想，不起不见佛想，是为正念之境。

释疑第十一

若有时求见佛而不得见，则不应起不见忧，何以故？心经云：「色即是空，空即是色。」但得心空，不见如来色身，与见色身无异也。亦有时疑金刚经说「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，或惧此念佛见佛是色见声求之邪道耶？则应思色声皆空，空即如来，法身虽不可以色声求故可见，亦不可以色声求故不见也。是故行者不求见佛，则其念不切，徒求见佛，则是妄想，如是祗应念念求见，实如未求，念念不见，亦无不见。

解行第十二

修念佛三昧，不外解行。如上所说，皆欲行者理解通达，行时方不错路，若但能寻文解义以为彻悟，便不行持，则如说食数宝，为害不浅，况虽理解通达，至起实行时，则前者之知解，须掀除净尽，不存胸中，只管空心念去，所谓行起解绝者，则念佛方能相应，若知解丝毫不忘，则不得实证三昧，此「行解」二字，粗心者往往易于误会，毫厘有错，天地悬隔矣。

被机第十三

净土之法，对浊土而言，谓之对病下药，如大黄巴豆对治燥结，干附子对治寒凉。今之世界，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，五浊俱备；贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄等十恶并行，其浊之已甚，非谈净土不能救，他种法门虽能了生死，然非今日之当机，故海内大善知识往往暂缓他法，而趋向净土，为救燃眉之急也。又既知净之名义，则净不可杂，杂则虽兼善法，亦徒令浊，如清水以玻璃棒搅之，亦成混浊，不能照影。故唐善导和尚言修净业有专杂二修，专修十即十生，杂修者百中难得一、二，惟觉明妙行菩萨之西方确指，尤重专修，修三昧者亦可视为指南也。

验成第十四

或曰，不求见佛，何成三昧？了无所得，何能知是三昧？答曰：念佛是三昧之因，三昧是念佛之果，因若正直，果必不曲。若依法念佛，念佛功深，则见佛亦可，不见亦可，若念佛不如法，或功不至极，则有所念为魔，无所得为愚痴。吾人本体是佛，其未能成佛者，由屡劫以来起惑造业，发生种种习气，如贪瞋痴杀盗淫妄等，行者若念佛功极，至对境缘时毫不发生贪瞋痴等，如四肢断，不可复续，在宗门谓之大死大活，觉明妙行菩萨亦曰：「打得念头死，许尔法身活。」三昧之成，何待他求？至于种种神通妙用，皆行人自证境界，各各不同，得之不可欢喜，亦不可宣露，喜则入魔，露则得必复失，慎之慎之！