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觉光长老开示:修念佛方便法

发布时间:2023-07-20 10:10:09作者:大悲网

佛法本旨,在使有漏众生进修无漏圣法,由生死苦海拔登彼岸,庶几祸根已断,世界和平,唯此末法,众生恶业深重,善途窒塞,抱大悲心者,欲以佛法救世,往往降心相从,与谈方便,随顺有漏,孰知悟时虽欲转众生,迷时或被众生所转,几见近来高谈宏法者,每因随顺众生一语,凡饮食起居,举心动念,无不欲效法有漏,至有欲尽弃其学而学者,余观此,惕然恐惧,猛然深省,思有以救其弊,若尽力于教理,则虽解而未必能行,若毕志于宗门,又恐利他难以普摄,俯仰思维,则惟有念佛一门,自他兼利,静闹堪修,犹以秽土缘恶,散心随念,易生懈怠,难得实效,因作此篇,稍开方便,分十四节,先辨观想,次说念法,及说种种简择,断三昧障,如是行者,掩关念佛,则成效易见,虽末能掩关,若明此理,增加信愿,则亦有随自意三昧之益,率尔操觚,惧有阙略,尚祈海内大善知识,补而正之。

入室第一

法华经云:「入如来室,服如来衣,坐如来座。如来室者大慈悲是;如来衣者,柔和忍辱是;如来座者,一切法空是。」行者将修念佛三昧,宜结七期,首先入室,夫入众生室者,争名败利,虽逃之空山,减少愦闹,或嫌沉寂,久亦不耐,渐起偷心,总之以四大为室,徒增烦恼,以心为室,乃无相室,今念佛者宜先发大慈悲心,视一切众生皆如一子,平等救度,无令一众生不得成佛,何况伤害?入此大慈悲室者,与如来同住,得近于佛,在三学亦谓之定。即入室矣,必以衣服遮体,彼美服增贪,恶衣增厌,徒乱此心,则以心念成衣,破一切碍,若骤遇强暴碍者,则以柔和酬之,遇侵侮碍者,则以忍辱对之,能服此如来柔和忍辱衣者,一切魔障尽化为助道品,虽经千磨百折不变,在三学亦谓之戒。即入室服衣,则必有所坐,平昔四威仪中,坐与行住卧相换,虽禅坐跏趺,不无间断,则其用有穷,是故行者若坐,宜观一切法空,不惟色声香味触法外六尘空,即眼耳鼻舌意内六根亦空,不惟向者世间争名利诸法皆空,即今日所修出世间大慈悲柔和忍辱等法亦空,能如此观一切法空为坐者,虽有所坐,实如不坐,虽未入坐,实不离坐,是之谓无上深妙禅,在三学亦谓之慧。入如来室,则誓从今以后,永不舍大慈悲,服如来衣,则誓从今以后,永不离柔和忍辱。

坐如来座,则誓从今以后,念念恒观此一切法空,行者如此修戒、定、慧、三学精进不已,则其自体,直下与十方三世诸佛无二无别,然后以此心念佛,则可谓是心是佛,若此心作佛观,亦可谓是心作佛,此为修念三昧之基础,亦究竟得念佛三昧所不能外者也。

观念第二

能如上述,立其基础,则宜观察此一念从心出乎?抑从口出乎?若从口出者,则木雕泥塑之像,有口皆应能念,今既不然,则知不从口出。若但从心出者,则不动口舌时,不能出声,由是应知此念佛者,初从心起念,传之口舌,鼓动成声,方为完全一念,又观此念,从心出者,初念出于心,速传之口,则出心之念,如水之波,水波千万,而水体是一,如是则此心之念,虽从一至十,乃至千万,而此念亦是一,况时者是色心连持分位假法,彼一念所需之时,与积一念千至万年,其时不异,此之谓一念万年。又千万年之念,虽多至不可思议,不过如水波之动数不可思议,波动虽众,而水体无殊,念数虽多,而后念无异于初念,此之谓万年一念。能悟一念万年,则知此念一声佛时,确能灭八十亿劫生死重罪。能悟万年一念,则知往昔起种种妄念,沦入三途与今日之数数念佛,至成佛道,皆不离乎最初一念,然则行者祗悟彻此一念,珍重此一念,执持此一念,如鸡抱卵,暖气相熏,时时无间,则念佛功夫,即是尽未来际,无有休息,念念相续,无有间断矣。

实相第三

华严偈曰:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」既知三世诸佛皆唯心造,则今日对于一切非佛之境,皆可作佛境观,以其无论何境,皆是假现,皆不离法界之性,今若依法界性作种种观,则境随心变,无所不可,由此方便,则凡目之所见,与不能见,皆可借作阿弥陀佛;凡耳之所闻,与不得闻,皆可借作念佛之声。其他鼻舌身意四根所对四尘,皆如是借,乃至假此娑婆世界作极乐国土,六道众生,作诸上善人,行树宝池,水风树鸟随观随现,久而习熟,与娑婆渐远,与净土渐近,立根所接,亦渐与此土六尘相离,是能渐入楞严所云都摄六根,净念相继。如是观者,初以净相易彼秽相,名曰有相,次则不特秽相灭,净相亦灭,心体湛然,名曰无相,复次无相亦无,寂光现前,乃名「实相」,于是念佛之念,乃与佛相应矣。

随喜第四

普贤菩萨发十大愿,而随喜功德,列居第五,其义为凡见他人作诸功德而起欢喜心者,则我于此功德,是亦有分,故名此曰「随喜功德」。今念佛人或劝他人念佛,或见他人念佛而欢喜赞叹者,皆能分得他人功德,固不待言,即有时他人之声未必念佛,或起詈骂我声,或非人之声,如鸟兽水风等,足以悦我或恼我者,在未念佛人,必起种种障碍,我今念佛,但应等视一切美声恶声,人与非人之声,皆是念佛,不起丝毫分别,孰为美恶,孰为人非人,但听闻之下,皆以为此助我念佛,代我念佛,我即欢喜随喜,作如是观,能寖寖入普贤之大愿王。

念法第五

念佛法式,随各人与何法有缘,乃就经论择取,不可一定,般舟三昧常立,一行三昧常坐,皆大精进者所难,不如行坐兼用为便,又阿弥陀经持名,观经作观,各有专修,并行亦可,或持名犹能普及。其持名法,就愚见所择,则为追顶念佛,反闻念佛,及本师印光法师所说数十念佛,皆最切近而易行者,然初学长期掩关,易起偷心,不如先结一七,渐增二七三七,乃至月年,偷心渐少,惟无论闭关结七,长期短期,总宜禁语,不禁语,则念难纯一。觉明妙行菩萨曰:「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许尔法身活。」不少说话,则不能多念佛,不多念佛,则打念头不死,打念头不死,则法身何得活耶?

策进第六

世间弈者,以其争胜,至寒暑不知,博者以其好货,至寝食俱忘,淫乱者以其好色,至欲火炽然,念念不绝,期必得而后已,此等邪业,因妄想之动,图一时之乐,尚能降伏睡魔,昼夜不舍,我今发心为生死大事,求生净土,图无量劫之快乐,岂可不如博弈与淫乱乎?思此虽倦,则应时即能振奋,又思忠臣忧国,烈士徇名,士人求学,商贾谋利,此等世间之法,尚能穷年竟日,掷心力为之,而不知倦,况我为出世间大道,安得不勉?又或行久劳苦,疲而思休,则应思地狱众生,猛火烧燃,寒冰冻凝,铁床铜柱,锅汤炉炭,无一日之间,彼一昼夜,或当人间千六百万岁,种种痛苦,比我何如,我今若不精进念佛,则难免此苦,自不能免,亦何能救他?如是发愤,不顾身命,必求见佛闻法,自利利他。

不舍第七

世间有为精进之法,皆有生灭,有生灭则不能永远相继,不相继则今日念佛,明日不念,此时念佛,他时不念。总之自剎那相续乃至年月,必有间断,不能恒继,则稍用功者偷心易起,孔子在川上曰:「逝者如斯夫,不舍昼夜。」今可借观于水,日夜不休,或借观流水之声,以继我念,则应思水流不息,是其本性,其有息者,必因土石所碍,如是此念不息,亦是本性,其有息者,或因妄想所乱,然土石但能碍水流之相,而此流性无碍,妄想但能所断念佛之相,而此念佛之性亦终不断,即此念常存,佛亦不灭,念与不念,佛自如如,入关出关,无有休息。

降魔第八

修行期中,因用功至极,往往顿发慧觉,挥写诗偈,如流似水,此殆憨山大师所谓禅病者,切不可纵。当念此往昔已沉之珠,今虽寻获,了无可喜,纵有诗偈,宜忍而不发,又有时或见佛相好光明等,则不可欢喜,当念此乃唯心所现,如镜中象,镜垢则隐,垢去自现,无足希奇,如是凡是种种境界,皆当念是法平等,无有高下,以平常视之,所谓平常心是道者,方足以降伏一切之魔,否则挥写诗偈,则易得少为足,起我慢贡高之魔,见相好生欢喜心者,则狂乱失正念,致令发欢喜魔,勤求道者,不可不知。

治妄第九

念佛不得一心,由于妄想间之。妄想起于五根对五尘,挠动意根,或意根妄动,牵引五根,虽不对尘,亦起妄照,以是要断妄想,则须断意根,要断意根,则宜假设五根先断无用,如将念色时,则思眼根断,无视色用,意根随即止而不起,将念声时,则思耳根断,无听声用,意根亦即止而不起,鼻舌身等根亦复如是。又一方便,妄念起时,则思此身已到七宝莲池内念佛,去此土十万亿佛土,虽念无益,亦颇能治妄想也。

正念第十

妄想从正念流转而出,故离正念外无妄想,妄想者是正念,如是妄想起时,不须遣除,但知此是妄想者,即为提起正念,正念起则妄想不遣而自消。行者如此,应观妄想自性是空,是为空观,得此空观者,不因见佛发欢喜贡高魔,不因不见佛入忧愁魔,但平常续念,不起见佛想,不起不见佛想,是为正念之境。

释疑第十一

若有时求见佛而不得见,则不应起不见忧,何以故?心经云:「色即是空,空即是色。」但得心空,不见如来色身,与见色身无异也。亦有时疑金刚经说「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」,或惧此念佛见佛是色见声求之邪道耶?则应思色声皆空,空即如来,法身虽不可以色声求故可见,亦不可以色声求故不见也。是故行者不求见佛,则其念不切,徒求见佛,则是妄想,如是祗应念念求见,实如未求,念念不见,亦无不见。

解行第十二

修念佛三昧,不外解行。如上所说,皆欲行者理解通达,行时方不错路,若但能寻文解义以为彻悟,便不行持,则如说食数宝,为害不浅,况虽理解通达,至起实行时,则前者之知解,须掀除净尽,不存胸中,只管空心念去,所谓行起解绝者,则念佛方能相应,若知解丝毫不忘,则不得实证三昧,此「行解」二字,粗心者往往易于误会,毫厘有错,天地悬隔矣。

被机第十三

净土之法,对浊土而言,谓之对病下药,如大黄巴豆对治燥结,干附子对治寒凉。今之世界,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,五浊俱备;贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄等十恶并行,其浊之已甚,非谈净土不能救,他种法门虽能了生死,然非今日之当机,故海内大善知识往往暂缓他法,而趋向净土,为救燃眉之急也。又既知净之名义,则净不可杂,杂则虽兼善法,亦徒令浊,如清水以玻璃棒搅之,亦成混浊,不能照影。故唐善导和尚言修净业有专杂二修,专修十即十生,杂修者百中难得一、二,惟觉明妙行菩萨之西方确指,尤重专修,修三昧者亦可视为指南也。

验成第十四

或曰,不求见佛,何成三昧?了无所得,何能知是三昧?答曰:念佛是三昧之因,三昧是念佛之果,因若正直,果必不曲。若依法念佛,念佛功深,则见佛亦可,不见亦可,若念佛不如法,或功不至极,则有所念为魔,无所得为愚痴。吾人本体是佛,其未能成佛者,由屡劫以来起惑造业,发生种种习气,如贪瞋痴杀盗淫妄等,行者若念佛功极,至对境缘时毫不发生贪瞋痴等,如四肢断,不可复续,在宗门谓之大死大活,觉明妙行菩萨亦曰:「打得念头死,许尔法身活。」三昧之成,何待他求?至于种种神通妙用,皆行人自证境界,各各不同,得之不可欢喜,亦不可宣露,喜则入魔,露则得必复失,慎之慎之!

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