我经过将近七十年学佛修行的体会，觉得我们人生除了生活以外，好像没有第二件事。--净慧法师

佛法如如万法融，真真俗俗本圆通；若能悟得无他事，只在寻常日用中。--太虚大师（1890-1947）

只有在发生革命危机的时候，经济、政治问题才显得重要，除了这些时刻，日常生活就是第一位的问题。--欧洲 日常生活学派 观点

让禅入世落地、使禅安住于世间的日常生活从而 日用常行饶益 ，这是慧能禅学的基本思路。慧能 主张 直指人心，见性成佛 的顿悟法门，认为行住坐卧都是禅，不必拘泥于一种固定的形式，进而给 禅定 做出了新的定义 ，并将之总结为众所周知的 四句偈 ： 佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。 兔角 虽虚，禅法却实。慧能的徒子徒孙循着慧能所指引的世间禅法--或称生活禅法，或称日用禅法--不断往前，开发出诸如 担水劈柴是道 、 平常心是道 、 触类是道 、 机来吃饭，困来即眠 等禅学理念及其相应的禅法实践，从而将慧能的南宗禅--相对于神秀（606-706）的北宗禅而言--不断演绎放大，使之散枝开叶， 一花开五 。在 禅宗鼎盛的唐宋时代，宗门下大德，多是在着衣吃饭、担柴运水等日常生活、动用运为中参修，很少有长年枯坐深山打七闭关、摒绝人事而修者。六祖以一舂米行者开悟得法，得法后又混迹猎人中保任十六年之久。他如百丈怀海之率众耕作， 一日不作一日不食 ，香严智闲之锄地以瓦砾击竹而开悟，隐峰禅师之推车度众，雪峰义存任数百人饭头，天衣义怀任水头等，禅师们在生活中参修的精神，不胜枚举 ，而这样的宗门作略，延至今日，便终于结出了净慧法师的 生活禅 之果。净慧法师在解释何谓 生活禅 时说： 所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。……在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。 简单地说， 我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。……修学生活禅有四个要点：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。 总而言之，是以 生活禅 来过 禅生活 。

生活禅 之所以有那么多人追随，关键在 生活 而不在 禅 。实际上作为 生活禅 得以生长的土壤，慧能的南宗禅之所以能击败神秀的北宗禅而在禅宗中一派独大并最终成为禅宗本身，其根本原因也是在于它提倡生活化的禅法，使凡俗的平庸的琐碎的日常生活及其相关的一切变得富有禅味，很有意思，亦即净慧法师所描述的， 从自然现象来说，满目青山是禅；茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅，青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雪无声是禅。从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。从心理状态来说，安详是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪是禅。从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。从审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。当然，还可以举出更多现象来说明禅的普遍性，但仅此我们就可以发现禅作为真、善、美的完整体现，它确实是无处不在的。 总之， 禅天禅地 ，天地人一切皆禅，这样的 禅，就是机缘。你需懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅 ；这样的禅并非象其在印度的祖宗那样是一种宗教，而是一种生活。

西方人往往指责中国人缺乏宗教信仰，这是他们对中国的无知，也是基督教自大狂的表现。他们见中国人不信基督教，就说中国人没有宗教信仰，一如他们见中国人不说英语，就说中国人没有语言；见中国人不用美元，就说中国人没有钱，这岂不荒谬！难道中国的汉语不是语言？中国的人民币不是钱？殊不知，以儒家文化为价值导向的中国人，信仰的是 家 而不是上帝， 家 本身就是中国人的教会， 家的生活 乃是中国人的精神归宿， 有人说，中国实际上是有信仰的，这信仰也许不像外国的基督教那么明显，却早已在祖祖辈辈的血液里扎下了根。心安宁处即是身安宁处，外国人的 心 寄托在教堂里，寄托在每周的礼拜里，而中国人的 心 则寄托在家庭里，寄托在寒冬腊月的梅花、八月十五的月亮、初一的饺子、正月十五的花灯……做中国人对春节的重视可以一直上溯到商周时期。

总之，不是中国人不是没有宗教信仰，而是对 家 的信仰，对 日常生活 的信仰，对 家的生活 的信仰就是中国人的宗教，其中的一个重要证据就是中国人喜欢将日常生活仪式化，而仪式化则是宗教的根本特征之一，比如中国人平时请客喝酒就是一种仪式，那些红白喜事更是仪式，而到了春节，我们中国人 喜欢忙年，喜欢打扫卫生办年货，哪怕吃不完长了毛也还是要准备，喜欢除夕之夜一家人窝在家里包饺子，……春节的魅力，也体现在这种其乐融融又充满仪式感的忙碌和准备上

生活是佛教的本质内涵，生活是内容，而佛教只是生活所依托的形式，一个人只要老老实实地生活，打铁就打铁，扫地就扫地，犹如禅师们所提倡的 吃饭就吃饭，睡觉就睡觉 ，也好像雷锋所说 干一行爱一行 做一颗被安在哪里就在哪里固定甚至发光的 螺丝钉 ，那他当下就是佛，此之谓 阿弥陀佛，老实生活 、 阿弥陀佛，美好生活 ！是生活本身而不是别的什么才是中国人的真实信仰， 生活禅 的精神就在于此。

如果说 生活禅 ，重要的是 生活 而不是 禅 ，那么这种 生活 应该是 宽容的生活 ，包括人与人之间的相互宽容、佛法与佛法之间的相互宽容、佛教教派与佛教教派之间的相互宽容以及佛教与其他宗教之间的相互宽容，诚如辅助净慧法师弘扬 生活禅 的得意干将明海法师在谈到佛教如何处理儒佛道三教关系时所说的： 中国两千多年来，有三种主要文化，儒、释、道，中国的佛教徒把这个问题处理得很好，很多高僧大德很了解道家的文化和儒家的文化，有时还用儒家的文化来解释佛教，或用佛教来解释儒家。皈依，是以一个为主，其他的也没有必要否定，甚至可能还开阔你的眼界呢。所以，当你有了主心骨以后，其他的倒是更容易了，你更容易用包容的态度来对待，不要把它对立。儒、释、道这三教的和谐相处，是人类文化史上的一个奇迹。现在我们还存在一个问题，就是佛教怎样和西方文化和平共处。我相信，佛教徒在这方面需要学习，基督教徒更需要学习。实际上我有很多原来信基督教后来信佛的朋友。 实际上，会看历史，中国古代 文人士大夫学佛，大多没有门户之见，往往取其所需，并不计较出自哪家山门，黄庭坚平生博涉各种佛典、灯录，广交禅友，和云门宗法秀和尚也有往来，再加上他头脑中根深蒂固的儒家传统思想与老庄学说，他的禅学，不仅不能说是黄龙嫡系，而且是否真是禅宗正传也颇可怀疑 ，但他照样自如出入禅门，不亦乐乎。